Art préhistorique
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Venus-de-Laussel-vue-generale.jpg/220px-Venus-de-Laussel-vue-generale.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/Makapansgat_pebble.webp/220px-Makapansgat_pebble.webp.png)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/VenusHohlefels2.jpg/220px-VenusHohlefels2.jpg)
Si les premières manifestations discrètes de l'art préhistorique datent de la fin du Paléolithique moyen, celui-ci ne prend une réelle ampleur qu'au début du Paléolithique supérieur (45 000 à 12 000 ans av. J.-C.) avec l'Aurignacien qui marque la première manifestation de l'art figuratif. Il est alors très diversifié dans ses thématiques, ses techniques et ses supports. Il inclut des représentations figuratives animales, des représentations anthropomorphes souvent schématiques, ainsi que de très nombreux signes. L'art préhistorique se développe ensuite durant le Gravettien, le Solutréen, puis le Magdalénien, souvent considéré comme l'apogée de l'art paléolithique.
Au Mésolithique (12 000 à 8 000 ans av. J.-C.), les manifestations artistiques figuratives sont rares. De cette époque sont connus des galets peints ou gravés de figures géométriques.
Au Néolithique (8 000 à 3 000 ans av. J.-C.), l'art figuratif se développe à nouveau, en incluant notamment des animaux domestiques. De nouveaux supports commencent à être utilisés, par exemple lors du décor de poteries en céramique.
L'art préhistorique est surtout le fait d'hommes modernes (Homo sapiens) mais quelques découvertes sont attribuées aux Néandertaliens (grotte de Gorham).
Les différentes théories interprétatives de l'art préhistorique : des interprétations globalisantes à l'interprétation actuelle pluraliste
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/The_Sorcerer_cave_art._Sketch_of_Breuil%27s_drawing._Photograph._Wellcome_M0008769.jpg/220px-The_Sorcerer_cave_art._Sketch_of_Breuil%27s_drawing._Photograph._Wellcome_M0008769.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Red_Hands_Cave.jpg/220px-Red_Hands_Cave.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Manos_de_Gargas_%28Francia%29.png/220px-Manos_de_Gargas_%28Francia%29.png)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dc/WadiSuraSwimmers.jpg/220px-WadiSuraSwimmers.jpg)
Les préhistoriens ont longtemps considéré que l'art préhistorique avait un berceau unique (naissance en Europe) et avait évolué progressivement pour devenir de plus en plus raffiné (du plus simple au plus compliqué comme la chronologie stylistique en quatre périodes d'André Leroi-Gourhan par exemple, avec « chevauchements » possibles entre les périodes). L'émergence de l'art dans différentes régions du monde et l'invention de la grotte Chauvet en 1994 remettent totalement en cause cette conception. Les datations au carbone 14 des peintures âgées de 36 000 ans de Chauvet « font littéralement voler en éclats l'idée d'une évolution linéaire de l'art préhistorique et d'un art primitif balbutiant, au style fruste et grossier[n 1] dont aurait progressivement émergé l'apothéose créatrice de Lascaux[6] ».
La plupart des théories sur l'art préhistorique sont « principalement appuyées sur les documents pariétaux : ce sont eux qui détiendraient les clés de la symbolique paléolithique[7] ». Bien que le domaine de l'interprétation reste spéculatif car échappant à la démarche scientifique, différentes théories sur les origines de cet art sont proposées pour expliquer le grand boom artistique du Paléolithique[8] :
- L'art pour l'art selon l'école matérialiste : l'Homme préhistorique qui manifeste un pur plaisir de dessiner et de peindre, a des préoccupations artistiques. Cette théorie, dont un des premiers défenseurs est Gabriel de Mortillet, refait parfois surface[9]. Elle est reprise récemment par Nicholas Humphrey qui rapproche la naissance de l'art préhistorique de l'absence d'intention des artistes autistiques[10]. Elle est en partie contredite par l'art pariétal qui est souvent dans des grottes sombres ou inaccessibles. De plus, elle apparaît dans la seconde moitié du XIXe siècle marquée par l'anticléricalisme militant de préhistoriens éminents, tels Mortillet, Édouard Lartet ou l'anglais Henry Christy, dont le parti positiviste et matérialiste lutte contre le parti clérical hostile à l'ancienneté de l'homme préhistorique (l'homme antédiluvien de Jacques Boucher de Perthes). Les luttes idéologiques contaminent alors la recherche, ce qui explique le scepticisme d'Émile Cartailhac devant les peintures de la grotte d'Altamira, jusqu'à la parution en 1902 de son « Mea culpa d'un sceptique[11] », qui marque la reconnaissance tardive de cet art[12].
- L'art comme recours au totémisme, évoqué par Max Raphael (en), Joseph Déchelette ou l'abbé Breuil qui insère cet art dans la reconnaissance plus vaste de pratiques religieuses (thèse remise au goût du jour avec l'archéologue Emmanuel Anati qui parle de proto-religion[13]) : les animaux représentés seraient les animaux-totems, les ancêtres d'un clan auxquels les hommes rendent un culte. Cette théorie est sévèrement critiquée. Les animaux représentés avec des flèches ou des blessures sont incompatibles avec le tabou qui s'attache au totem[14],[15]. Alain Testart propose une interprétation totémiste renouvelée en 2016[16], elle aussi critiquée[17].
- L'art comme rituel de la chasse magique : hypothèse développée en 1914 par Salomon Reinach qui imagine que les représentations d'animaux ou de scènes de chasse donnent aux hommes préhistoriques le pouvoir magique de possession et de domination sur la bête, leur assurant ainsi une chasse fructueuse[18]. Elle est enrichie par le comte Henri Begouën[19] et l'abbé Breuil[n 2]. Cette théorie ne fonctionne pas pour les représentations d'animaux ou d'éléments qui n'ont aucun rapport avec la chasse alimentaire[n 3]. En outre, les animaux les plus souvent chassés, d'après les ossements retrouvés par les archéologues, ne sont pas les animaux les plus représentés[22]. Cependant, la magie cynégétique n'implique pas seulement la chasse alimentaire mais comprend aussi la chasse rituelle, dont la chasse qualifiante qui permet au chasseur de passer d'un statut social ou symbolique à un autre (comme chez les Maasaï qui pratiquent une chasse aux lions rituelle)[23].
- l'art comme rituel chamanique communiquant avec les esprits surnaturels : la théorie du chamanisme pariétal proposée par Horst Kirchner (de)[24] (1952) et André Glory[25] (1964), est modernisée par David Lewis-Williams et Thomas Dowson[26] et introduite en France par Jean Clottes[27]. Elle a connu depuis lors de nombreux développements[28],[29] et est très critiquée, à la fin du siècle dernier, par les spécialistes, préhistoriens et ethnologues : elle présente en effet une visée universaliste mais très réductrice et extrapolée, du chamanisme, elle a une assise ethnographique faible et elle ne correspond pas à la réalité archéologique, seules quelques images pouvant être interprétées en ces termes[30],[31]. Malgré ces critiques, cette théorie a la faveur du grand public et des médias[32].
- L'approche structuraliste d'André Leroi-Gourhan dans les années 1960 qui démystifie les interprétations précédentes. Selon lui, le système iconographique de l'art paléolithique est structuré selon une partition binaire qui recouvre un dualisme sexuel complémentaire, un couplage constant avec la présence de signes masculins plutôt à l'entrée et au fond des cavernes, ou dans des espaces étroits, et des signes féminins, dans les espaces plus ouverts, ce qui débouche sur le concept de la féminité de la caverne (creuse). Cette binarité se reflète dans le dualisme des animaux et des matières qui leur sont empruntées[33]. Chez Leroi-Gourhan, comme chez bien d’autres chercheurs en sciences humaines dans les années 1960 à 1975 (comme Annette Laming-Emperaire qui élabore une explication sociale de l'art préhistorique en interprétant le couplage des animaux et des signes comme le symbole d'alliances matrimoniales)[34], le symbolisme sexuel et la grille d’interprétation psychanalytique tiennent lieu de référent ultime. Mais si précise et argumentée soit-elle, cette approche « peut sembler, une fois encore, la projection d’une mythologie (la nôtre) sur la mythologie (supposée) du passé[35] ».
- L'art comme représentations rupestres et pariétales liées aux mythes de la région où elles se trouvent, mythes locaux encore présents chez les populations actuelles (thèse mythologique). L'un de ces grands mythes est celui de l'émergence primordiale selon lequel les animaux ou les humains seraient sortis du sol, d'un rocher, d'une grotte, d'une colline ou montagne[36]. C'est dans ce cadre que s'est développée la thèse de l'art comme témoignage d'une hiérarchie sociale permettant à une caste de se prévaloir de ses origines mythiques, cette hiérarchie pouvant être une conséquence d'un début de division du travail (avec notamment des individus désignés soumis à un apprentissage spécifique, se spécialisant dans la peinture, le travail de la pierre ou de l'ivoire, d'œuvres d'art ayant une fonction de prestige) et d'accumulation des ressources. Les inégalités sociales ne seraient pas nées, comme on le croit ordinairement, avec la révolution néolithique et l'apparition de l'agriculture, mais dès le Paléolithique récent, en lien avec l'émergence d'un système économique fondé sur le stockage des ressources sauvages[37],[38]. Cette hypothèse de la stratification sociale est critiquée[39].
- L'art comme une proto-écriture (empreintes de main) ou une ébauche de calculs avec les doigts (mains négatives aux doigts raccourcis)[40].
- L'art paléolithique non considéré comme de l'art : cette conception utilitariste des préhistoriens anglo-saxons suppose que les hommes préhistoriques ont des préoccupations non esthétiques mais fonctionnelles, et insiste sur le rôle social des œuvres d'art pariétal perçues comme des expressions symboliques de rites de formation, d'initiation, de fécondité, de rituels de préparation à la chasse, d'invocation magique, de rituels de communication avec les esprits (chamanisme, revivification des animaux selon les saisons), etc[41]. La multiplicité de ces rôles et les interprétations spéculatives qui en découlent expliquent pourquoi, selon l'archéologue Paul Bahn, « un nombre croissant de chercheurs ont décidé d'abandonner la vaine quête des significations » des œuvres d'art[42].
Depuis toutes ces interprétations globalisantes, la majorité des préhistoriens considèrent que ces théories ne sont pas exclusives les unes des autres et se sont rangés « à l'idée que toute tentative d'explication relative aux significations de l'art préhistorique était vouée à l'échec, une démarche forcément située pour des raisons de subjectivité hors du champ scientifique[43] ». La diversité de l'art préhistorique, sa richesse et la complexité des associations symboliques, rendent son interprétation unique et globale périlleuse. Les nombreuses théories attestent leur superfluité par la multiplicité des explications sur lesquelles elles reposent[44]. Toutes les significations sont en effet envisageables car elles varient selon les époques préhistoriques et les régions du monde. L'art « peut s'adresser à une collectivité plus ou moins étendue, aux connaissances variables en fonction de l'appartenance à un même groupe ou à un groupe différent, en fonction aussi de l'âge, du sexe, des degrés d'initiation, du rôle social et de bien d'autres paramètres. Il peut adresser un avertissement ou formuler un interdit. Il peut aussi raconter une histoire, profane ou sacrée, ou n'avoir d'autre sens que la manifestation ou l'affirmation d'une présence (graffiti). Parfois, il ne s'adresse pas aux hommes mais à la (ou aux) divinité(s) et il s'efforce d'établir un lien avec le monde surnaturel[45] ».
Histoire des représentations
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Les_artistes_pr%C3%A9historiques.png/330px-Les_artistes_pr%C3%A9historiques.png)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/Paul_Jamin_-_Un_peintre_d%C3%A9corateur.jpg/220px-Paul_Jamin_-_Un_peintre_d%C3%A9corateur.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Trac%C3%A9s_digitaux_de_Rouffignac.jpg/220px-Trac%C3%A9s_digitaux_de_Rouffignac.jpg)
Les œuvres d'art préhistorique ont longtemps fait l'objet d'interprétations fantasques et biaisées, notamment en ce qui concerne « la question de la différence des sexes ». En fait, ces interprétations, et même la définition de l’art comme tel, donnent à lire au moins autant la succession des « modes » intellectuelles qu’un réel progrès dans la compréhension du monde paléolithique : la vision du passé historique ou préhistorique produite par ses découvreurs et ses interprètes est parfois une image, ou une justification du présent et, du fait même du caractère nécessairement lacunaire de ses preuves, ce savoir n’est pas exempt d’interprétations subjectives. La liberté est liée, pour une part, au fait que les disciplines préhistoriques sont longtemps restées (et demeurent encore aujourd’hui, à certains égards) faiblement institutionnalisées et professionnalisées : des amateurs, découvreurs d’art mobilier ou rupestre, parfois des préhistoriens improvisés venus d’autres disciplines, anthropologues ou médecins, ont pu donner libre cours à leur imagination quant à l’interprétation. Les poncifs véhiculés, tant par les analyses savantes de cet art que par les ouvrages de vulgarisation ou les manuels scolaires[50], paraissent à certains égards constituer un véritable « folklore » de l’imaginaire contemporain.
Typologie
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Tassili.jpg/200px-Tassili.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Aspberget_rock_carving_Sweden_6.jpg/300px-Aspberget_rock_carving_Sweden_6.jpg)
L'archéologue Emmanuel Anati propose la typologie suivante[51] :
Supports
- Art immobilier : art rupestre, art pariétal, pétroglyphes, peinture à base de pigments minéraux : terres d'ocres, argiles rouges et jaunes, oxyde de fer, craie ; pigments organiques : noir d'os calcinés, noir de charbon de bois. Le plus ancien atelier de fabrication de pigments date d'il y a 100 000 ans au Middle Stone Age[52].
- Art mobilier : outils et armes (bâton percé, propulseur à crochet, spatule, lampe à graisse, harpon, pointe de sagaie), parures et bijoux suspendus sur le corps ou attachés à un vêtement (le plus fréquent sont les perles, pendeloque, contour découpé, rondelle en os percé, bracelet, diadème ; colliers formés de coquillages (les plus anciens datés à ce jour sont une parure de coquillages à Taforalt (Maroc) vers 82 000 ans[53],[54]), dents, craches de cerfs[55]), plaquettes gravées, sculptures (figurines, Vénus paléolithique), poteries, etc[56].
Techniques
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Fairytale_warning.png/17px-Fairytale_warning.png)
Les œuvres au trait gravé (au doigt pour les matières les plus souples comme l'argile, au burin pour les matières les plus dures comme l'os[57] ou les roches) ou au trait peint consistent à tracer des contours et certains détails (avec une grande variété d'aspects des traits colorés par des « crayons »[n 4] : ponctué, uni, modelé). La peinture, monochrome ou polychrome, emploie des matières colorantes (charbons, pigments minéraux) appliqués en aplat uni, par la technique du pochoir, du tamponnage, du soufflé (projection d'un colorant poudreux, directement avec la bouche — technique du crachis — ou avec une sarbacane), de l'estompe, ou à l'aide de touffes de poils ou de fibres végétales (ancêtres du pinceau)[58],[59].
Types
Les représentations peuvent présenter 3 types de signes, associés ou non, en proportions variables.
- pictogramme (représentation du réel)
- idéogramme (signes conventionnels)
- psychogramme (signes émotionnels)
L'émergence de l'art au Paléolithique
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/46/BBC-shell-beads.jpg/220px-BBC-shell-beads.jpg)
Photo F. d'Errico.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Bacho_Kiro.jpg/300px-Bacho_Kiro.jpg)
Les origines de notre espèce Homo sapiens sont certainement africaines et remontent à 200 000 ans[60].
La théorie de la « révolution symbolique » (apparition du langage, de l'art et des comportements modernes il y a 40 000 ans) qui s'est imposée au terme d'un siècle d'exploration des origines de l'art préhistorique s'est effondrée. Alors que la recherche a été marquée par un eurocentrisme trop longtemps en vigueur, les découvertes archéologiques dans le monde entier au XXIe siècle élargissent la connaissance du passé artistique : parures réalisées sur coquilles marines de Nassarius gibbosulus (en) et datant du Paléolithique moyen entre −100 000 et −50 000 ans[61] ; parure néandertalienne de serres d'aigle sur le site archéologique de Krapina (en) (130 000 ans)[62] ; gravures en zigzag réalisées par Homo erectus sur des moules d'eau douce appartenant au genre Pseudodon (ru), datant du Paléolithique inférieur (540 000 ans)[63]... De plus, la datation de l'art préhistorique connaît actuellement de nombreux bouleversements, une datation ou découverte isolée, appelées unicum, étant toujours contestable[64]. La datation des œuvres artistiques fait d'ailleurs l'objet de nombreuses recherches : datation directe (par le carbone 14 — charbon de bois, os —, résonance magnétique nucléaire, thermoluminescence sur du silex ou de la calcite chauffés), datation indirecte (grâce au contact des figures avec des couches d'habitat datées ou attribuées à une culture donnée, ou à l'obturation de la caverne ; datation par le carbone 14 ou par l'uranium-thorium des concrétions — calcite, oxalate de calcium —[n 5] déposées sur les œuvres), chaque méthode de datation ayant des domaines d'applicabilité et des difficultés propres[66],[67].
Selon certains auteurs[68], les préoccupations esthétiques auraient pu se manifester dès le Paléolithique inférieur et ce de plusieurs manières :
- collecte d'objets naturels
- un galet de jaspillite rouge a été retrouvé sur un site fréquenté par les Australopithèques il y a près de 3 millions d'années.
- des motifs géométriques gravés sur des coquillages il y a 500 000 ans par des Homo erectus[69].
- un biface, daté de 300 000 ans et retrouvé à Swanscombe en Angleterre, a été façonné dans une roche comportant un oursin fossile.
- utilisation de colorants : l'utilisation d'hématite ou d'ocre est attestée dans différents endroits du globe à partir de 100 000 ans.
- utilisation de pierres remarquables dans la production d'outils : jaspe en Corrèze, cristal de roche dans différents sites, obsidienne lors du Paléolithique moyen en Éthiopie…
- fabrication d'objets dont la forme n'a pas d'explication fonctionnelle évidente :
- des bolas, des boules de pierre façonnées et plus ou moins régulières, manifestement trop lourdes pour servir de projectiles, ont été retrouvées notamment à Sidi Abderrhamane au Maroc.
- de même, certains auteurs considèrent la recherche de symétrie lors de la taille des bifaces acheuléens comme l'une des premières préoccupations d'ordre esthétique.
À la fin du Paléolithique moyen, apparaissent les premières incisions dépourvues de rôle fonctionnel, sur des os ou des pierres. En Afrique du Sud, le site de Blombos a livré des pierres gravées et colorées de motifs géométriques complexes, associées à des objets de parure en coquillage. Cette découverte, datée de plus de 75 000 ans BP, est l'une des plus anciennes formes d'expression artistique humaine. Elle traduit les capacités d'abstraction des Homo sapiens de l'époque.
Certains sites moustériens ont également livré des minéraux insolites ou des fossiles collectés par les Néandertaliens lors de leurs déplacements. C'est le cas notamment des grottes d'Arcy-sur-Cure. De plus, certaines œuvres du Moustérien pourraient être attribuées à l'homme de Néandertal, comme le masque de la Roche-Cotard (en), les peintures pariétales des grottes de Nerja, de La Pasiega (en), de Maltravieso (es)[70].
Ces découvertes étayent ainsi le modèle d'une évolution graduelle en Afrique depuis 200 000 ans, et ne contredisent pas une autre théorie, « à savoir le scénario qui prévoit une origine multiple des cultures symboliques parmi plusieurs populations humaines »[61].
L'art du Paléolithique supérieur
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Upper_Paleolihic_Art_in_Europe.gif/300px-Upper_Paleolihic_Art_in_Europe.gif)
- Art pariétal
- Art mobilier
- Limite des principaux glaciers
- Côtes
L'explosion des formes d'art est caractéristique du Paléolithique supérieur. L'Homo sapiens est le principal acteur de cette révolution, même si des chercheurs pensent aujourd'hui que certaines œuvres peuvent être attribuées à l'homme de Néandertal[71].
Les premières représentations figuratives connues sont indonésiennes : ce sont les peintures pariétales de la grotte de Leang Bulu Sipong 4, datées de 43 900 ans avant le présent, dans l'île de Sulawesi, en 2019[72]. Par leur ancienneté elles "supplantent" une autre peinture pariétale indonésienne, datée de 40 000 ans, dans la grotte de Lubang Jeriji Saléh (en) (île de Bornéo) qui avait été annoncée en 2018 comme « la plus ancienne œuvre figurative connue »[73].
Il y a environ 32 000 ans, l'art est déjà très diversifié et abouti, tant au niveau des thématiques que des techniques. Dans la Grotte Chauvet, l'une des plus anciennes grottes ornées connues, un grand nombre de techniques (gravure, peinture, tracés digitaux, empreintes, etc.) a été employé pour réaliser des figurations animales parfois très réalistes[74]. Les gravures d'Arcy-sur-Cure sont à peu près aussi anciennes[75]. À la même époque, des statuettes en ivoire sont également connues, comme « l'homme lion » de la Hohlenstein-Stadel. Même si l'art du Paléolithique supérieur couvre près de vingt mille ans, il est possible de dégager un certain nombre de caractéristiques générales sans entrer dans le détail de la chronologie.
Supports de l'art
L'art du Paléolithique supérieur se présente sous forme de peintures pariétales et rupestres, mais aussi de sculptures et de gravures en argile, en pierre, en ivoire ou en os. Les œuvres conçues avec des matériaux périssables, comme le bois, les peaux, voire les tissus[76], ont malheureusement disparu. On ne peut qu'imaginer ce qu'elles devaient être, et il est certain que notre connaissance reste très partielle.
Le métal n'est pas encore connu. Certains objets, très fins et fragiles, ne semblent pas exclusivement utilitaires, et peuvent avoir une fonction d'apparat. De nombreux témoins d'art apparaissent sur des éléments de la vie quotidienne qui ont sans doute eu un rôle non artistique, comme les propulseurs.
Art rupestre
Art pariétal
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/An_introduction_to_the_study_of_prehistoric_art_%281915%29_%2814591346297%29.jpg/220px-An_introduction_to_the_study_of_prehistoric_art_%281915%29_%2814591346297%29.jpg)
L'art pariétal comporte des œuvres peintes, gravées ou sculptées. Ces dernières sont souvent associées aux abris sous roche (Roc-aux-Sorciers à Angles-sur-l'Anglin). La grotte de Lascaux comporte plus de gravures que de peintures. Selon la dureté de la paroi, l'artiste utilisait ses mains seules (parois argileuses) ou des outils de pierre et de bois pour inciser la paroi. Certaines créations modelées sont de véritables chefs-d'œuvre, tels les bisons de la grotte du Tuc d'Audoubert.
Pour la peinture, les trois couleurs de base sont le rouge, le noir et le jaune[77].
Pour les différents pigments utilisés :
- ocre jaune, qui contient de la goethite ;
- ocre rouge, contenant de l'oxyde de fer ou hématite, parfois naturelle mais souvent obtenue par calcination de l'ocre jaune : la goethite chauffée devient rouge[78] ;
- ocre brune, contenant de la limonite) ;
- une couleur rougeâtre sombre peut être obtenue à partir de magnétite ou oxyde de fer (Fe3O4), en chauffant à 1 000 °C (feu d'un foyer) un bloc de Fe2O3[79].
- Le noir provient de charbon ou d'oxyde de manganèse[78].
- le seul échantillon bleu connu (en 1991) en France est un très petit bloc (0,5 g) dans la grotte du Renne (Arcy-sur-Cure) fait de calcium et phosphore, avec des traces de cuivre qui lui donnent sa couleur[80].
Les analyses de pigment ont montré dans certains cas la réalisation de recettes complexes incluant des charges minérales non colorées.
Dans certains cas, l'artiste traçait un contour avec un pinceau ou directement grâce à un bout de charbon et remplissait ensuite selon divers procédés : pinceau, application à la main, soufflage dans un tube. Ce dernier procédé mouchetait finement la paroi, permettant des effets subtils de dégradés.
Les artistes du Paléolithique utilisaient les formes naturelles des parois pour créer des figures. Ainsi, parfois seulement quelques contours de la figure soient représentés, le reste étant suggéré par la forme de la paroi.
Art mobilier
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/45/Mas-d-Azil-propulseur.jpg/100px-Mas-d-Azil-propulseur.jpg)
L'art mobilier est l'art des objets, que ceux-ci soient utilitaires ou non. On trouve dans cette catégorie des rondes bosses, comme les Vénus, mais aussi des armes sculptées comme des propulseurs, et des objets de la vie quotidienne, comme des lampes en terre gravées de signes.
On remarque souvent une correspondance entre art mobilier et art pariétal : même iconographie, même style.
Les hommes du Paléolithique savaient déjà décorer leurs armes. Ils possédaient un art mobilier composé de pendeloques et de plaquettes décorées.
Iconographie
Trois types de figurations peuvent être distinguées : des signes, des animaux et des représentations humaines.
Signes
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e6/Pech_Merle_main.jpg/220px-Pech_Merle_main.jpg)
Les signes sont de loin les éléments les plus fréquents, les plus divers et les plus difficiles à interpréter. On les trouve autant dans l'art pariétal que dans l'art mobilier. Généralement, ils accompagnent des animaux, mais il existe aussi des panneaux de signes, comme dans la grotte de Niaux.
Ces signes sont des points, des flèches, des mains négatives et positives, avec un nombre de doigts variables, des tectiformes, des quadrillages colorés de différentes teintes, des sortes de feuilles, etc. La liste est quasiment impossible à établir, tant ils sont divers. La couleur semble toujours avoir une grande importance.
André Leroi-Gourhan a proposé d'interpréter ces signes comme des symboles sexuels. Par exemple, sur le panneau de signes de la grotte de Niaux, les signes fléchés seraient à associer à la femme et les points à l'homme. D'autres préhistoriens pensent qu'il s'agit d'une sorte de système numérique.
Reznikoff détermine que les points rouges semblent n'avoir qu'une signification purement sonore[81]. La concordance entre points rouges et résonances atteint 99% dans de nombreuses grottes[82]. Dès 1988, Reznikoff et Dauvois posent trois principes essentiels après avoir étudié de nombreuses grottes ornées :
- la plupart des images (80% à 90%) se trouvent dans des lieux sonores ou dans leur voisinage (moins de 1 m d'écart)[82],[83] ;
- les meilleurs lieux sonores sont toujours marqués et souvent ornés ;
- l'emplacement de certains signes ne s'explique que par la qualité sonore de leur location, et peuvent d'ailleurs être retrouvés « à l'écoute »[83].
Faune
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/23/12_Vista_general_del_techo_de_pol%C3%ADcromos.jpg/330px-12_Vista_general_del_techo_de_pol%C3%ADcromos.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e0/Lascaux-abside.jpg/220px-Lascaux-abside.jpg)
![]() | ![]() | |
L'art animalier préhistorique représente rarement les caractères sexuels primaires. Parmi les exceptions, le relevé du bison femelle recroquevillée d'Altamira par Breuil vers 1900-1902 (présence de ses mamelles), et le bison mâle de la grotte de Font-de-Gaume (ligne thoraco-abdominale marquée d'un fourreau pénien qui se termine par un pinceau de poils)[86]. |
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/2017-fr.wp-orange-source.svg/25px-2017-fr.wp-orange-source.svg.png)
Les animaux sont le deuxième thème de prédilection des artistes préhistoriques. Ceux-ci s'inspiraient visiblement des espèces animales visibles dans leur environnement, mais pas particulièrement des espèces qu'ils avaient l'habitude de chasser. Les figurations évoquant l'environnement végétal sont extrêmement rares. « Le bestiaire paléolithique ne reflète ni l'abondance, ni l'importance économique des espèces animales, mais bien une thématique culturelle » selon le préhistorien Patrick Paillet[87].
Le bestiaire varie selon les régions et selon les époques : toutefois, on trouve en majorité de grands herbivores (chevaux, bisons, aurochs), comme dans la grotte de Lascaux.
D'autres espèces sont plus rarement représentées, parfois avec de fortes dominantes géographiques ou chronologiques : lions et rhinocéros dans la grotte Chauvet, en Ardèche, biches dans les grottes de la région des Cantabres en Espagne ou mammouths à Rouffignac, en Dordogne. Il arrive aussi que soient représentés des animaux indéterminables ou « fantastiques » : une figure de la salle des taureaux de Lascaux est parfois qualifiée de « licorne ».
Julien d'Huy et Jean-Loïc Le Quellec (2012) rappellent une pratique en Égypte et dans le désert libyen, de représenter des figures d'animaux fléchés afin d'empêcher l'animation des images et suggèrent que les figures préhistoriques d'animaux fléchés connues en France pourraient avoir le même but et non liées à une supposée magie de chasse[88].
Certains animaux sont parfois représentés selon des conventions stylistiques plus ou moins uniformes à l'échelle d'une région. Pour les chevaux du sud-ouest de la France, par exemple, on note un ventre rond, large, alors que les jambes sont à peine ébauchées.
Les animaux sont quelquefois regroupés, inclus dans une scénographie. Ainsi, on trouve à la grotte Chauvet la représentation d'un rhinocéros surmonté de plusieurs lignes dorsales, ce qui donne une impression de profondeur et de multitude évoquant un troupeau. Les groupes peuvent comporter des animaux d'une même espèce, mais associent souvent plusieurs espèces différentes. Les superpositions et raclages sont aussi courants. Parfois, un individu est écarté, comme le cheval dans le passage, à Lascaux.
L'art mobilier comporte aussi nombre de représentations animales, notamment au bout de propulseurs. Le propulseur du faon à l'oiseau est l'un des plus délicats. Élément de prestige de par sa fragilité, il est le chef-d'œuvre d'une importante série d'objets du même type. Des chevaux en ronde-bosse sont également fréquents.
Représentations humaines
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Venus_von_Willendorf_01.jpg/220px-Venus_von_Willendorf_01.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/2017-fr.wp-orange-source.svg/25px-2017-fr.wp-orange-source.svg.png)
Trois principaux types de représentations humaines se distinguent :
- représentations humaines asexuées : personnage sans sexe identifiable ;
- représentations anthropomorphiques : personnages mi-humains mi-animaux, parfois réduits à de simples masques comme dans la grotte d'Altamira en Espagne ou en pied, comme dans la Grotte des Trois-Frères ;
- représentations humaines avec un sexe féminin ou masculin identifiable. On peut noter la surreprésentation des sexes féminins par rapport aux sexes masculins.
Quelques interprétations sont possibles mais restent de l'ordre de l'hypothèse. Ainsi, certaines représentations humaines avec un sexe féminin pourraient être un symbole de fécondité, comme le montrent les statuettes de « Vénus », dont les hanches et le ventre sont hypertrophiés et la tête et les membres réduits à leur plus simple expression. La Vénus de Willendorf en est un des exemples les plus célèbres. L'hypertrophie ou l'atrophie pouvant jouer le rôle de figure de style pour mettre en évidence certaine partie du corps pour exprimer une idée. Les vulves stylisées et les gravures présentes dans l'art pariétal renforcent cette hypothèse.
Les « humains en situation de faiblesse face à un animal » : on en trouve un exemple dans le puits de Lascaux, au Roc de Sers et sur une plaquette provenant du Mas d'Azil conservée au musée des Antiquités nationales de Saint-Germain-en-Laye. L'humain est couché face un animal chargeant, ou combat contre lui.
L'art de l'Épipaléolithique et du Mésolithique
Cette période de transition est relativement pauvre en manifestations artistiques, limitées à des galets peints (Azilien) et quelques silhouettes animales en France et en Italie. Des gravures sur rocher (phoques, baleines, poissons, etc.) sont connues en Norvège.
L'art du Néolithique
Le Mégalithisme
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/56/Fig._9_mapa.jpg/576px-Fig._9_mapa.jpg)
Le mégalithisme constitue la plus ancienne forme d'architecture monumentale dans l'histoire de l'humanité. À ce titre, il relève également de l'art préhistorique. Même si sa fonction première n'était pas directement « artistique », mais religieuse, le mégalithe est parfois le support privilégié de l'art de son époque. Par exemple, les orthostats des dolmens peuvent être ornés de gravures très complexes dont la symbolique nous échappe encore ; ils peuvent également avoir été sculptés et présenter une forme anthropomorphe, s'apparentant ainsi à de véritables statues préhistoriques, dont certaines sont caractérisées au point d'avoir des seins (divinité tutélaire féminine ?), des rangs de colliers, etc. De même, les statues-menhirs sont des mégalithes dont les gravures parfois fort évoluées et nombreuses sont les témoins de l'activité artistique des hommes de la Préhistoire, l'art s'associant au sacré.
L'art mobilier néolithique
Outre de nombreux éléments ornementaux et cérémonials, l'art mobilier néolithique comprend une large gamme de formes de poteries et autres objets quotidiens. La sculpture connaît un développement précoce et original : pratiquement dans toutes les cultures néolithiques d'Europe orientale apparaissent, dès les phases anciennes, des figurines féminines de terre cuite mais aussi de pierre, supposées représenter une hypothétique « Déesse Mère » symbolisant la fertilité.
Notes et références
Notes
- ↑ Des techniques sophistiquées (effets de perspective, estompe pour traduire les nuances du pelage ou du modelé des corps, détourage pour accentuer le relief, vaste composition d'ensemble) sont inventées au début du Paléolithique supérieur par les Aurignaciens[5].
- ↑ « À la base d'une telle création artistique il y a des connaissances profondes des formes animales, qu'une expérience quotidienne de vie de chasseur à la grosse bête peut seule donner ; pas de grande chasse, pas d'art pariétal naturaliste »[20].
- ↑ Par exemple, le renne et le cerf sont les deux animaux les plus chassés dans le Sud-Ouest de la France et dans le Nord de l'Espagne, mais ce sont le bison et le cheval qui dominent dans les représentations artistiques. Cf les différences observées entre zoocénoses, taphocénoses et iconocénoses (bestiaires figurés) étudiées par François Djindjian[21].
- ↑ Blocs de colorant à base d'ocres, de charbon d'os ou de charbon de bois, notamment ceux du fusain. L'extrémité effilochée d'un bâton mâché joue le même rôle.
- ↑ Dans les abris éclairés par le jour, la colonisation des parois par des bactéries, des micro champignons et des lichens provoque la formation d'un biofilm composé d'acide oxalique. Celui-ci, au contact de carbonate de calcium, forme des cristaux d'oxalate de calcium (whewellite ou weddellite) qui peuvent être datés par le carbone 14[65].
Références
- ↑ (de) Robert G. Bednarik, « Der Kiesel von Makapansgat : Früheste Urkunst der Welt? », Anthropos, vol. 94, nos 1-3, , p. 199-204.
- ↑ Jean Clottes, J. David Lewis-Williams, Les chamanes de la préhistoire. Transe et magie dans les grottes ornées, Seuil, , p. 36.
- ↑ Jean Clottes, J. David Lewis-Williams, Les chamanes de la préhistoire. Transe et magie dans les grottes ornées, Seuil, , p. 110.
- ↑ Jean-Loïc Le Quellec, « Une nouvelle approche des rapports Nil-Sahara d’après l’art rupestre », Archéo-Nil, no 15, , p. 70.
- ↑ Jean Clottes, « L'originalité de la grotte Chauvet-Pont-d'Arc, à Vallon-Pont-d'Arc (Ardèche) », Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, no 2, , p. 565 (lire en ligne).
- ↑ Azéma et Brasier 2016, p. 392.
- ↑ François Bon, Préhistoire. La fabrique de l'homme, Seuil, , p. 276.
- ↑ Lorblanchet 1999.
- ↑ J. Halverson, « Art for Art’s Sake in the Paleolithic », Current Anthropology, vol. 8, no I, , p. 63-89.
- ↑ Nicholas Humphrey, « Cave Art, Autism, and the Evolution of the Human Mind », Cambridge Archaeological Journal, vol. 8, no 2, , p. 165–191 (ISSN 0959-7743 et 1474-0540, DOI 10.1017/s0959774300001827, lire en ligne, consulté le )
- ↑ Émile Cartailhac, « Mea culpa d'un sceptique », L'Anthropologie, vol. 13, , p. 348-354.
- ↑ Delporte 1990, p. 42, 191.
- ↑ Emmanuel Anati, La religion des origines, Hachette, , 178 p. (ISBN 978-2-01-279234-0).
- ↑ Pierre Bonenfant, La préhistoire au quotidien, Millon, , p. 79-80.
- ↑ Alain Testart, Art et religion : de Chauvet à Lascaux, Paris, Gallimard, , 373 p..
- ↑ Alain Testart, Art et religion de Chauvet à Lascaux, Gallimard, , 373 p..
- ↑ ean-Loïc Le Quellec, « Alain Testart, Art et religion de Chauvet à Lascaux », Les nouvelles de l'archéologie, no 146, , p. 62.
- ↑ Salomon Reinach, « L'art et la magie à propos des peintures et des gravures de l'âge du renne », L'Anthropologie, t. 14, , p. 257-266.
- ↑ Henri Bégouën, « Les bases magiques de l'art préhistorique », Scientia, , p. 202-216 (lire en ligne, consulté le ).
- ↑ Henri Breuil, Quatre cents siècles d'art pariétal, Montignac, Centre d'études et de documentation préhistoriques, , p. 22.
- ↑ François Djindjian, « Fonctions, significations et symbolismes des représentations animales paléolithiques », dans Clottes J. (dir.), L'art pléistocène dans le monde (Actes du Congrès IFRAO (en), Tarascon-sur-Ariège, septembre 2010 « Signes, symboles, mythes et idéologie… »), (lire en ligne [PDF]).
- ↑ Delporte 1990, p. 195.
- ↑ Julien d’Huy, Jean-Loïc Le Quellec, « Les animaux ”fléchés” à Lascaux: nouvelle proposition d’interprétation », Préhistoire du Sud-Ouest, vol. 18, no 2, , p. 167.
- ↑ (de) Horst Kirchner, « Ein archäologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus », Anthropos, vol. 47, nos 1-2, , p. 244-286 (DOI 10.2307/40449610).
- ↑ A. Glory, « L'énigme de l'Art Quaternaire peut-elle être résolue par la théorie du culte des Ongones ? », Revue des Sc. relig., Université de Strasbourg, t. 38, , p. 337-388.
- ↑ (en) David Lewis-Williams & T. A. Dowson, « The Signs of All Times: Entoptic Phenomena in Upper Palaeolithic Art », Current Anthropology, vol. 29, no 2, , p. 201-245 (DOI 10.1086/203629=).
- ↑ Jean Clottes et David Lewis-Williams, Les chamanes de la préhistoire : Transe et magie dans les grottes ornées, Le Seuil, , 120 p..
- ↑ Sophie Archambault de Beaune, « Chamanisme et préhistoire. Un feuilleton à épisodes », L'Homme, no 147, , p. 203-219 (lire en ligne).
- ↑ Jean Loïc Le Quellec, « L'extension du domaine du chamanisme à l'art rupestre sud-africain », Afrique & histoire, vol. 2, no 6, , p. 41-75 (lire en ligne)
- ↑ « Les différentes théories d'explication de l'art préhistorique », sur hominides.com (consulté en ).
- ↑ Michel Lorblanchet, Jean-Loïc Le Quellec, Paul Bahn et al., Chamanismes et arts préhistoriques : vision critique, Paris, Errance, , 335 p. (ISBN 978-2-87772-323-7, BNF 40166683).
- ↑ Paul G. Bahn, « M'accorderez vous cette transe ? Us et abus du chamanisme dans la recherche en art rupestre », dans Jean-Loïc Le Quellec, Chamanismes et arts préhistoriques. Hypothèses hallucinantes, , p. 11-26.
- ↑ « Les signes géométriques peuvent donc être groupés en deux séries : les « figures ovales, triangulaires, scutiformes, pectiniformes, en grille ou claviformes » dérivent, graphiquement, de la figure d’un corps de femme ou d’organes génitaux féminins. De même des représentations symboliques de l’homme ou du phallus se reconnaissent dans « les signes à rameaux, en bâtonnets, en doubles lignes, en séries de points ». Les représentations « réalistes » (figurations d’animaux) elles aussi interprétées comme des symboles, se répartissent dans un ordre qui double celui de la dualité des symboles mâle/femelle, de telle sorte que le couple cheval/bison (le cheval étant associé aux signes masculins et le bison aux signes féminins) se retrouve, de façon constante, sur les parois dégagées et centrales, tandis qu’un « troisième animal » (bouquetin, cerf, mammouth) associé parfois à un quatrième (ours, félin, rhinocéros) apparaît dans les zones marginales, cachées, parfois même inaccessibles ». Claudine Cohen, « La différence des sexes dans l’art paléolithique : pour une histoire des interprétations », dans Albert Ducros, Michel Panoff, La frontière des sexes, Presses universitaires de France, , p. 196-197
- ↑ Annette Laming-Emperaire, La signification de l'art rupestre paléolithique, A. & J. Picard, , 424 p..
- ↑ Claudine Cohen, op. cit., p. 201
- ↑ Jean-Loïc Le Quellec, « Art des grottes et mythologie préhistorique », La Lettre de la Société des Amis du Musée de l'Homme, no 85, , p. 4 (lire en ligne).
- ↑ Brian Hayden, L'homme et l'inégalité. L'invention de la hiérarchie à la préhistoire, CNRS éditions, , 161 p..
- ↑ Emmanuel Guy, Ce que l'art préhistorique dit de nos origines, Flammarion, , 365 p. (lire en ligne).
- ↑ Charles Stépanoff, « Les hommes préhistoriques n’ont jamais été modernes », L'Homme, nos 3-4, , p. 123-152 (lire en ligne), p. 227-228.
- ↑ André Rouillon, « Au Gravettien, dans la grotte Cosquer (Marseille, Bouches-du-Rhône) : L´Homme a-t-il compté sur ses doigts ? », L'Anthropologie, vol. 110, , p. 500-509 (DOI 10.1016/j.anthro.2006.07.003).
- ↑ (en) M. Lorblanchet, P. G. Bahn, Rock Art Studies: The Post-Stylistic Era or, Where Do We Go from Here?, Oxbow Monograph, , 215 p..
- ↑ (en) Paul Bahn, The Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art, Cambridge University Press, , p. 171.
- ↑ Marc Bruet, Grotte Chauvet. Géants de pierre, éditions L'Harmattan, (lire en ligne), p. 20.
- ↑ (en) Paul Bahn, The Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art, Cambridge University Press, , p. 171.
- ↑ Jean Clottes, « De « l'art pour l'art » au chamanisme : l'interprétation de l'art préhistorique », La revue pour l'histoire du CNRS, no 8, (lire en ligne).
- ↑ (en) Claire E. Smith, « Female artists : The unrecognized factor in sacred rock art productions », dans Paul G. Bahn, Andrée Rosenfeld, Rock Art and Prehistory, Oxbow Books, , p. 45-51
- ↑ « Dans une posture digne d'un peintre montmartrois du XIXe siècle dans son atelier, l'artiste dessine sur une plaquette d'ardoise la silhouette d'un renne. Près de lui, dans une ambiance bohème très romantique, deux sculpteurs travaillent leur art. Aucune femme ne vient troubler la scène. La création artistique est une affaire d'hommes ». Cf Pascal Semonsut, Le passé du fantasme. La représentation de la préhistoire en France dans la seconde moitié du XXe siècle, Errance, , p. 370-371.
- ↑ La scène représente un vieillard (avec un propulseur pendant à sa hanche) qui s'entretient avec l'artiste masculin, muni d'un pinceau et d'un godet de pierre, et, à ses pieds, un auget lithique pour les pigments. Ce dernier montre fièrement ses peintures d'aurochs ou de rennes à des enfants et un harem (en) polygyne de femmes et jeunes filles semi-dévêtues ou nues. Un enfant est occupé à la taille de silex. Cf (en) Kate Fisher, Rebecca Langlands, Sex, Knowledge, and Receptions of the Past, OUP Oxford, , p. 53-54.
- ↑ (en) K. Sharpe & L. Van Gelder, « Children and Paleolithic 'art': Indications from Rouffignac Cave, France », International Newsletter on Rock Art, vol. 38, , p. 9-17.
- ↑ (en) S.M. Nelson, Diversity of the upper paleolithic « Venus » figurines and archeological mythology, in Powers of Observation : Alternative Views in Archeology, S.M. Nelson et A.B. Kehoe (en) (ed.), Archeological Papers of the American Anthropological Association, n° 2, 1990, p. 13-22
- ↑ Anati 2003.
- ↑ (en) Christopher Henshilwood, Francesco d'Errico, Karen Loise Van Niekerk, Yvan Coquinot, Zenobia Jacobs, Stein Erik Lauritzen, Michel Menu et Renata García-Moreno, « A 100,000 Year Old Ochre Processing Workshop at Blombos Cave, South Africa », Science, vol. 334, no 6053, , p. 219-222 (DOI 10.1126/science.1211535, lire en ligne).
- ↑ (en) Abdeljalil Bouzouggar, Nick Barton, Marian Vanhaeren, Francesco d'Errico, Simon Collcutt, Tom Higham, Edward Hodge, Simon Parfitt, Edward Rhodes, Jean-Luc Schwenninger, Chris Stringer, Elaine Turner, Steven Ward, Abdelkrim Moutmir et Abdelhamid Stambouli, « 82,000-year-old shell beads from North Africa and implications for the origins of modern human behavior », Proceedings of the National Academy of Sciences, vol. 104, no 24, , p. 9964-9969 (DOI 10.1126/science.1095905, lire en ligne).
- ↑ (en) Christopher S Henshilwood, Francesco d'Errico, Marian Vanhaeren, Karen Loise Van Niekerk et Zenobia Jacobs, « Middle Stone Age Shell Beads from South Africa », Science, vol. 304, no 5669, , p. 404 (lire en ligne, consulté en ).
- ↑ « Parures et bijoux de la Préhistoire », sur hominides.com (consulté en ).
- ↑ « Art mobilier préhistorique », sur hominides.com (consulté en ).
- ↑ Louis Leguay, « Les procédés employés pour la gravure et la sculpture des os avec le silex », Bulletin et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris, no 12, , p. 280-296 (lire en ligne, consulté le ).
- ↑ Delporte 1990, p. 168-170.
- ↑ Patrick Paillet, Qu'est-ce que l'art préhistorique ? L'Homme et l'image au Paléolithique, CNRS éditions, (lire en ligne), p. 153-154.
- ↑ Pascal Picq, « L'humain à l'aube de l'humanité », dans Michel Serres, Pascal Picq & Jean-Didier Vincent, Qu'est ce que l'humain ?, éd. Le Pommier, coll. « Le Collège », (ISBN 2746501309), p. 64.
- ↑ a et b Marian Vanhaeren et Francesco d'Errico, « L'émergence du corps paré », Civilisations, vol. 59, no 1, , p. 10.4000/civilisations.2589 (DOI 10.4000/civilisations.2589).
- ↑ (en) Radovčić, Davorka, Ankica Oros Sršen, Jakov Radovčić, et David W. Frayer, « Evidence for Neandertal Jewelry: Modified White-Tailed Eagle Claws at Krapina », Plos One, vol. 10, no 3, (DOI 10.1371/journal.pone.0119802).
- ↑ (en) Josephine C. A. Joordens, Francesco D'Errico, Frank P. Wesselingh, Stephen Munro, John de Vos, Jakob Wallinga et al., « Homo erectus at Trinil on Java used shells for tool production and engraving », Nature, vol. 518, no 7538, , p. 228-231 (DOI 10.1038/nature13962).
- ↑ Romain Pigeaud, « L'art des cavernes peut-il être compris par les archéologues ? », émission Le Salon noir sur France Culture, 5 septembre 2012
- ↑ Georges Sauvet, « À la recherche du temps perdu. Méthodes de datations en art préhistorique : l'exemple des sites aurignaciens », Palethnologie, no 7, , p. 222 (DOI 10.4000/palethnologie.815).
- ↑ (en) Paul Pettitt et Alister Pike, « Dating European Palaeolithic Cave Art: Progress, Prospects, Problems », Journal of Archaeological Method and Theory, vol. 14, no 1, , p. 27–47 (DOI 10.1007/s10816-007-9026-4).
- ↑ (en) Marvin W. Rowe, « Bibliography of rock art dating », Rock Art Research, vol. 29, no 1, , p. 118–131.
- ↑ Michel Lorblanchet, Les Origines de l'art, éditions Le Pommier, coll. « Le Collège », (réimpr. 2017), 192 p. (ISBN 978-2-7465-1149-1).
- ↑ (en) JC Joordens, F. d'Errico, FP Wesselingh et al., « Homo erectus at Trinil on Java used shells for tool production and engraving », Nature, vol. 518, no 7538, , p. 228-231 (DOI 10.1038/nature13962).
- ↑ (en) D. L. Hoffmann, C. D. Standish, M. García-Diez, P. B. Pettitt, J. A. Milton, J. Zilhão, J. J. Alcolea-González, P. Cantalejo-Duarte, H. Collado, R. de Balbín, M. Lorblanchet, J. Ramos-Muñoz, G.-Ch. Weniger et A. W. G. Pike, « U-Th dating of carbonate crusts reveals Neandertal origin of Iberian cave art », Science, vol. 359, no 6378, , p. 912-915 (DOI 10.1126/science.aap7778).
- ↑ « L'homme de Neandertal, cet artiste méconnu », sur www.larecherche.fr (consulté le )
- ↑ (en) Maxime Aubert, Rustan Lebe, Adhi Agus Oktaviana et Muhammad Tang, « Earliest hunting scene in prehistoric art », Nature, vol. 576, no 7787, , p. 442–445 (ISSN 1476-4687, DOI 10.1038/s41586-019-1806-y, lire en ligne, consulté le )
- ↑ (en) M. Aubert, P. Setiawan, A. A. Oktaviana, A. Brumm, P. H. Sulistyarto et al., « Palaeolithic cave art in Borneo », Nature, vol. 564, , p. 254-257 (DOI 10.1038/s41586-018-0679-9).
- ↑ « La grotte Chauvet-Pont d'Arc », sur La Grotte Chauvet - Pont d'Arc (consulté le ).
- ↑ Dominique Baffier et Michel Girard, « Le karst d'Arcy-sur-Cure (Yonne) et ses occupations humaines paléolithiques », Quaternaire, vol. 8, nos 2-3, , p. 245-255 (lire en ligne, consulté le ).
- ↑ Ofer Bar-Yosef, « Paléolithique - Les plus vieilles fibres colorées d'Europe », sur larecherche.fr (consulté le ).
- ↑ Claude Couraud, « Les pigments des grottes d'Arcy-sur-Cure (Yonne) », Gallia Préhistoire, no 33, , p. 17-52 (lire en ligne), p. 19.
- ↑ a et b (en) Émilie Chalmin, Michel Menu et Colette Vignaud, « Analysis of rock art painting and technology of Palaeolithic painters », Measurement Science and Technology, no 14, , p. 1590-1597 (lire en ligne, consulté le ).
- ↑ Couraud 1991, p. 21.
- ↑ Couraud 1991, p. 23.
- ↑ Iegor Reznikoff, « L'existence de signes sonores et leurs significations dans les grottes paléolithiques », dans Jean Clottes (dir.), L’art pléistocène dans le monde (Actes du Congrès IFRAO, Tarascon-sur-Ariège, 2010. Symposium « Art pléistocène en Europe »), (lire en ligne), p. 1742.
- ↑ a et b Reznikoff 2012, p. 1745.
- ↑ a et b Iégor Reznikoff et Michel Dauvois, « La dimension sonore des grottes ornées », Bulletin de la Société préhistorique française, vol. 85, no 8, , p. 238-246 (lire en ligne), p. 241.
- ↑ Jean Prieur, Les animaux sacrés dans l’Antiquité. Art et religion du monde méditerranéenéditeur=éditions Ouest-France, , p. 11.
- ↑ « Les chevaux marquent la fin de l'hiver ou le début du printemps, les aurochs le plein été, tandis que les cerfs ont été décrits avec les attributs de l'automne. Cela n'est pas fortuit. Chacune de ces espèces a été représentée à une phase bien particulière du cycle annuel, celle des prémices à l'accouplement ». Cf Norbert Aujoulat, Lascaux. Le geste, l'espace et le temps, Seuil, , p. 194
- ↑ Dominique Baffier, « Les caractères sexuels secondaires des mammifères dans l’art pariétal paléolithique franco-cantabrique », dans H. Bandi, W. Huber, M.R. Sauter et B. Sitter, La contribution de la zoologie et de l’éthologie à l’interprétation de l’art des peuples chasseurs préhistoriques, Éditions universitaires, , p. 143-154
- ↑ Patrick Paillet, « Ethnozoologie du bestiaire paléolithique », Bulletin de la Société préhistorique française, t. 93, no 1, , p. 49.
- ↑ Julien d'Huy et Jean-Loïc Le Quellec, « Les Ihizi : et si un mythe basque remontait à la Préhistoire ? », Mythologie française, , p. 64-67 (lire en ligne, consulté le ).
Voir aussi
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f6/Circle-icons-frames.svg/45px-Circle-icons-frames.svg.png)
Bibliographie
Généralités
- [Azéma & Brasier 2016] Marc Azéma et Laurent Brasier (préf. Jean Guilaine), Le Beau Livre de la préhistoire : De Toumaï à Lascaux 4, Dunod, , 400 p. (ISBN 978-2-10-073079-7, présentation en ligne).
- [Clottes 2011] Jean Clottes, Pourquoi l'Art Préhistorique, Gallimard, , 330 p. (ISBN 978-2-07044470-0).
- [Delporte 1990] Henri Delporte, L'image de la femme dans l'art préhistorique, Picard, , 288 p..
- [Delporte 1990] Henri Delporte, L'image des animaux dans l'art préhistorique, éd. Picard, , 254 p.
- [Hidalgo 2014] (en) Noel Hidalgo Tan, « Rock Art Research in Southeast Asia: A Synthesis », Arts, vol. 3, no 1, , p. 73-104 (lire en ligne).
- [Leroi-Gourhan 1965] André Leroi-Gourhan, Préhistoire de l'art occidental, Paris, Citadelles & Mazenod, .
- [Otte 2005] Marcel Otte, Arts préhistoriques : L'articulation du langage, de boeck, , 183 p. (ISBN 978-2-8041-4990-1)
- [Roussot 2017] Alain Roussot, L'art préhistorique. La beauté et le mystère d'œuvres multimillénaires, Sud Ouest éditions, .
Origines de l'art
- [Anati 2003] Emmanuel Anati, Aux origines de l'art, 50000 ans d'art préhistorique et tribal, Éditions Fayard, , 507 p. (ISBN 2-213-61632-9).
- [Cohen 2003] Claudine Cohen, La femme des origines, Belin - Herscher, , 191 p. (ISBN 2-7335-0336-7).
- [Demoule 2007] Jean-Paul Demoule, Naissance de la figure : L'art, du paléolithique à l'âge du fer, Hazan, , 207 p. (ISBN 978-2-8502-5993-7).
- [Lorblanchet 1999] Michel Lorblanchet, La naissance de l'art. Genèse de l'art préhistorique dans le monde, Errance, , 304 p. (ISBN 2-87772-165-5).
- [Roussot 1993] Alain Roussot, L'art préhistorique, Sud-Ouest, , 138 p. (ISBN 2-879011-48-5).
- [Vialou 1996] Denis Vialou, Au cœur de la Préhistoire : chasseurs et artistes, Gallimard, coll. « Découvertes », (réimpr. 2006), 159 p. (ISBN 978-2-07-053301-5).
Art pariétal
- [Clottes 2010] Jean Clottes, L'Art des cavernes préhistoriques, Phaidon, , 326 p. (ISBN 978-0-7148-5689-6).
- [Dams 1987] Lya R. Dams, « Poissons et contours de type pisciforme dans l'art pariétal paléolithique », Bull. Soc. roy. belge Anthrop. préhist., vol. 98, , p. 81-132 (lire en ligne, consulté en ).
- [Lorblanchet 1995] Michel Lorblanchet, Les grottes ornées de la Préhistoire. Nouveaux regards, Errance, , 287 p. (ISBN 2-87772-112-4).
- [Vialou 1998] Denis Vialou, L'art des grottes, Scala, , 127 p. (ISBN 2-86656-172-4).
- [Fritz 2017] Carole Fritz, L'art de la préhistoire, Citadelles & Mazenod, , 626 p. (ISBN 978-2-8508-8717-8).
- [Rigal 2016] Gwenn Rigal, Le temps sacré des cavernes. De Chauvet à Lascaux, les hypothèses de la science, José Corti Editions, coll. « Biophilia », , 379 p. (ISBN 978-2-7143-1179-5).
- Alain Testart, Art et religion de Chauvet à Lascaux, NRF Gallimard, 2016, 373 p. (ISBN 978-2-07-269364-9)
- Geneviève Von Petzinger, The first signs, unlocking the mysteries of the world's oldest symbols, Atria Books, 2016, 308 p. (ISBN 978-1-4767-8549-3)
Croyances
- [Leroi-Gourhan 1964] André Leroi-Gourhan, Les religions de la Préhistoire : Paléolithique, PUF, (réimpr. 1971, 2006), 152 p. (ISBN 2-13-055636-1).
- [Lorblanchet et al. 2006] Michel Lorblanchet, Jean-Loïc Le Quellec, Paul G. Bahn, Henri-Paul Francfort, Brigitte Delluc et Gilles Delluc, Chamanismes et arts préhistoriques. Vision critique, Paris, Errance, , 335 p. (ISBN 2-87772-323-2). Art préhistorique : p. 193-218.
Filmographie
- La Grotte des rêves perdus, film de Werner Herzog (2010)
Articles connexes
Liens externes
- Ressource relative aux beaux-arts
:
- Grove Art Online
- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes
:
- Britannica
- Gran Enciclopèdia Catalana
- Universalis
- Notices d'autorité
:
- BnF (données)
- LCCN
- Espagne
- Israël
- Tchéquie
- Lettonie
- « Musée des antiquités nationales, Musée de l'archéologie nationale », sur musee-archeologienationale.fr (consulté en ).
- « Grotte Chauvet », sur archeologie.culture.fr (consulté en ).
- « Grotte de Lascaux », sur lascaux.culture.fr (consulté en ).
- « Préhistoire de l'art », sur prehistoart.com (consulté en ).
- (en) « A-Z of Prehistoric art », sur visual-arts-cork.com (consulté en ).
v · m Art préhistorique | |
---|---|
Portail de la Préhistoire
Portail de l’histoire de l’art