タントラ

タントラ（तन्त्र Tantra）とは、

1. ヒンドゥー教においては、神妃（シヴァ神妃）になぞらえられる女性的力動の概念シャクティ（性力）の教義を説くシャークタ派の聖典群の通称^[1]。タントラ (ヒンドゥー教の文献)（英語版）
2. 仏教においては、中世インドの主に8世紀以降に成立した後期密教聖典の通称^[2]。広く密教聖典全般をタントラとみなす場合もある。タントラ (密教の文献)（英語版）
3. インド亜大陸、南アジアにおける思想実践としてのタントラ。タントリズム、タントラ教。タントラ (南アジアの思想潮流)（英語版）。非常に定義が困難だが、大まかに言うと、ウパニシャッドの梵我一如に表される大宇宙と小宇宙の相関符合の神秘思想によって世界観が基礎づけられたもので、ヴェーダ的な伝統を受け継ぎつつも、軽視あるいは否定する面を持ち、絶対的最高原理を認め、これと融合・合一することで生前解脱することを目指し、現世を肯定し自在に支配しようという、全体として秘儀的な教義と実践の体系^[3]。
4. 3 の伝統的なタントラを近現代の西洋で再解釈・再パッケージした、セックスと瞑想を融合したエキゾチックで興奮させられる慣習^[4]。

概要

スートラは糸を意味し、「経」（縦糸）と漢訳されたが^[5]、これに対してタントラはサンスクリットで織機（はた）、縦糸、連続などを意味し^[6]、経典^{[要曖昧さ回避]}に表れない秘密を示した典籍であることを含意する^[7]。チベット仏教では「連続」（相続）^[8]として定義され、ある種の密教の教えが記された聖典を指す言葉として用いられる^[9]。 タントラという宗教文献の存在は、インドを訪れたキリスト教の宣教師によって18世紀末頃に西洋に紹介された^[10]。今日、欧米の研究者らは、タントリズムという用語をヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の各宗教の一部にみられるある種の汎インド的宗教形態を指す言葉として用いている（学的操作概念であり、タントリズムの従事者が自らそう呼んでいるわけではない）^[10]。タントラはタントリズムの文献であると言えるが、仏教のタントリズムである密教の聖典がみなタントラと名付けられているわけではない^[10]。ヒンドゥー教の一派であるシャークタ派の聖典はタントラと通称されるが、ヒンドゥー教タントリズムの文献がすべてタントラと呼ばれるわけではない^[10]。

ヒンドゥー教シャークタ派の聖典はインドで 800年前後（ある種のタントラ文献は7世紀）に作られたと考えられ、64種あるいは 192種あるとされる^[11]。タントラ文献には、さらには実践行法に関する規則、神を祀る次第や具体的方法も含む^[12]。通説ではタントラは7 - 8世紀に成立したと考えられているが、パンチャラートラ派の最古のサンヒターの成立年代や、タントラ的要素を多く含む仏教の密教仏典の漢訳年代も考えると、5世紀までさかのぼる可能性があり、思想や儀式が洗練されて普及し文献にまとめられた期間を考慮すると、文献成立よりさらに古い可能性がある^[13]。ヒンドゥー教のタントラ文献と、密教の文献は同時期に成立している^[14]。

西洋では上記のタントラから、後にタントリズム（タントラ教）という言葉が生まれた^[10]。タントラは、思想潮流を指す言葉としても使われており、諸聖典を指してのタントラが、思想潮流としてのタントリズムという言葉の元になっている^[14]。思想としては、正統派ヒンドゥー教とは別種の救済、解脱の道を説き、シャクティを重視する秘儀的な潮流、霊的方法論で、のちに仏教、チベット仏教において密教（秘密仏教、タントラ仏教、仏教タントリズム）として発展した。タントラは転じて教義一般を指す普通名詞になったため、思想としてのタントラ（タントリズム、タントラ教）は、特定の思想体系を意味するものではない^[15]。一般的には、ヴィシュヌ派、特にパンチャラートラ派（英語版）のサンヒター（英語版）、シャイヴァ・シッダーンタ派（聖典シヴァ派）のアーガマ（英語版）、シャークタ派のタントラなどを指して「タントラ文献」と称する^[16]。思想としてのタントラは、タントラ文献によって代表される思想体系あるいは特定の学派のみを指すわけではない^[15]。タントラ文献が全てタントリズムの聖典であるとは限らず、「サンヒター」「アーガマ」「スートラ」など「タントラ」以外の名で呼ばれる文献にも、タントリズムの性格を有するものが多くある^[16]。

アメリカのインド学者デイヴィッド・ゴードン・ホワイトは、タントラ的実践や儀礼が行われていた地域として南アジア、チベット、モンゴル、中国、韓国、日本、カンボジア、ミャンマー、インドネシアなどを挙げ、タントラ的諸神格が汎アジア的に信仰されていたことから、ヒンドゥー教・仏教・ジャイナ教にそれぞれ別個にタントリズムが存在したというよりむしろ、前近代のアジアの諸宗教では、各宗教のタントリズム的ヴァリエーションという形で、宗教横断的に「タントラ」という伝統が存在していたのだと説明している^[17]。

現代の西洋人にとっては、インドやチベット発祥の、セックスと瞑想を融合させた、エキゾチックで興奮させられる慣習である^[18]。支持者は「エクスタシーのカルト」として称賛し、性と霊性の理想的な融合であり、慎み深く抑圧的な現代の西洋を正す待望の教えであるとしている^[18]。

聖典

密教聖典

タントラ（密教聖典）は仏の直説とされ、よって作者名はない^[19]。タントラは礼拝の対象でもある^[19]。根本タントラとは、タントリズムの実践者たちの集団の基本的な思想が説かれた文献で、その続編が続タントラである^[19]。釈タントラは、根本タントラを註釈し、各々の主題を敷衍して説く^[19]。註釈書では、このようなタントラが解説される^[19]。

インド密教

8世紀、ブッダグヒヤ（英語版）は『大日経』の解説書である『大日経広釈』の中で、タントラを所作（kriyā 〔クリヤー（英語版）〕）、行（caryā 〔チャリヤー〕）、瑜伽（yoga 〔ヨーガ〕）の3種に分類している。また、10世紀に成立したと考えられる『智金剛集タントラ』においては大ヨーガ、両、行、所作、儀軌^{[要曖昧さ回避]}の5つに分類している^[20]。

また、11世紀には後にチベットに訪れたアティーシャが所作、行、儀軌、両、ヨーガ、大ヨーガ、無上ヨーガ（無上瑜伽タントラ）の7種に分類している。この分類はインドの経典においては最も一般的なものであるが、他にもさまざまな分類が乱立しており、学者の間で統一された分類というものはない^[20]。

チベット密教

チベット密教では、タントラを所作（蔵: bya ba, 梵: kriyā)、行（蔵: spyod pa, 梵: caryā)、瑜伽（蔵: rnal 'byor, 梵: yoga)、無上瑜伽（蔵: rnal 'byor bla med, 梵: anuttarayoga）の4種に分けている。これは歴史の中で少しずつ作られていったもので、なぜこの4種なのか、という点に関しては宗派により説明が異なる^[20]。

12世紀のサキャ派の学者ソナムツェモ（英語版）は、タントラを4つに分類した理由の解説を試みている。ソナムツェモは、インド宗教への信仰、顕教の教え、人の執着を満足させる方法のそれぞれが4種に分類可能であり、タントラ4種はそれぞれに対応するためにあるのだと説く^[20]。

13世紀、チベットの大学者プトゥンは、4種タントラが、断じるべき執着、インドの社会カースト、断じるべき煩悩、修行者の能力、一時的な薫習、時代を考慮して分類されていると述べている^[20]。

14世紀、ゲルク派の祖であるツォンカパは、『真言道次第大論』の中で顕教と密教を比較解説し、ソナムツェモの解説に対する批判を試みている。ツォンカパは『サンプタ・タントラ』に「笑う、見る、手と手を繋ぐ、抱く」の4種の煩悩があるとされていることを根拠に、これらの煩悩を菩提への道として転用するためにタントラが存在するのだと説く^[20]。

思想潮流

ヒンドゥー教

タントラ文献は、ヴェーダ聖典とはかかわりなく、ヒンドゥー教の神々によって直接啓示されたとされ、ヴェーダとは異なる儀礼、救済、解脱の道を説く^[21]。タントラは、カーストや男女の差別を排し、原則としてすべての人に開かれた、より安易な解脱の道を示し、荘厳重厚で閉鎖的なヴェーダやウパニシャッドと対照をなす^[21]。ウパニシャッドや原始仏教の厭世・隠遁を良しとする世界観とは異なり、厭世を条件としておらず、この世の生を肯定するタントリズムの大前提は、古いヴェーダの明るく大らかな世界観を受け継ぐものである^[21]。元々シヴァ信仰から生じた^[22]。

タントリズムでは、紀元前5 - 3世紀にかけて確立した厭世、現世放棄主義による「主体の否定」に対する反動として生じたと考えられており、我は幻想であるという考えに対し、現実に苦しみの主体として実感される「我」が我でありながら救済されることが目指され、我は人格神である絶対者（例えばシヴァ神）の限定された一部である、という形で救済が理論化された。ここで言う絶対者は梵我一如におけるブラフマンのような非人格的存在ではない^[14]。

自らの経験を通じて最高真理を知る道であり、神と一体になるために儀式に参加することが重視された^[22]。公開された儀式だけではなく、多くの非公開の儀式があり、それはグルを通して明かされる^[22]。真理を得るために、男女に代表されるすべての統一が必要とされ、シヴァと神妃、リンガ（英語版）（男性器すなわちシヴァ）とヨーニ（女性器すなわち神妃）の統一という考えから、性儀式が生じ、性愛または性交を通じて宇宙の最高真理を認識することが目指された^[22]。

生前解脱と現世の享受が主な関心事であり、行者は超越者と同化しながら自己の内にそれを取り込み、世界の生成消滅をコントロールし、自己だけでなく宇宙全体の主になることを目指した^[21]。

タントリズムで重要な概念にシャクティの概念があり、これは宇宙だけでなく個体に生命あらしめる原動力で、神の属性とも、一様相ともされる女性原理である^[21]。二元論のサーンキヤ哲学同様に、宇宙の最高原理である神は永遠不滅で自らは活動しないとし、神妃になぞらえられるシャクティが宇宙の生成消滅を司った^[21]。シャクティは、最高女神から下は魔女、妖精まで女性に帰せられ、人間の緊縛も解脱もその中にあるとされる^[21]。シャクティは解脱の障碍にも宇宙支配の手段ともなり、なだめ支配する必要があるとされ、これは性の謳歌に通じた^[23]。一方、退廃の危険性をはらみ、淫乱・狂操という性格も持っていた^[23]。人間を生贄にする人身供犠のような、血なまぐさく陰惨な側面もみられた^[24]。

タントリズムには、従来のインドの宗教における主体性の放棄の姿勢に対して主体性の回復という側面があり、自己はその「欲望する主体」としての価値が回復されるが、単なる現世肯定ではなく、修行の過程では、瞑想において「これは自己ではない」という徹底的な自己否定がなされ、その積み重ねの果てに、真の我としての人格神である絶対者が見いだされる^[14]。

宇宙全体の主になりコントロールするという考えから、治病、蘇生、占星術、魔法などの俗信的要素とも結びついた^[21]。神通力・神秘力の体得がもてはやされ、特有の行法の秘儀・神秘的人体学が発達した。こうした神秘的な人体生理学は、古くヴェーダの神学者が祭式を宇宙のめぐりの象徴としてみたように、個人の生命力を宇宙のエネルギーと同一視し、そこに人間を参加させるものである^[25]。宇宙生命力としてのプラーナが、人体のナーディー（脈管）を循環し、チャクラに集約されると考えられた^[25]。ヨーガが真理に到達するための主な方法のひとつである^[22]。ヨーガによって会陰部のムーラダーラ・チャクラのクンダリニー女神（プラーナ（気）、シャクティ（明妃）、ビンドゥ（精滴）とも。タントラ仏教の場合はボーディチッタ（菩提心）とも^[26]）を目覚めさせ、頭頂のサハスラーラのシヴァ神と合一することで法悦に浸るとされ、このヨーガに関連して、マンダラ、ヤントラ（英語版）（聖なる幾何学模様）、チャクラ、ムドラー（印契）といった神秘的道具、附属物が考案され、グルによる入信聖別式は秘密性を深めた^[25]。秘儀性は常識を超えた社会的禁忌へと接近させ、肉食、飲酒、乱交の勧めともなった^[25]。

12-13世紀にはタントラの影響下で、ヨーガの密教版ともいえるクンダリニーの重要性を説くヨーガが生まれ、ハタ・ヨーガ、クンダリニー・ヨーガと呼ばれた。ハタ・ヨーガは体位坐法・調息法・ムドラーなどの身体的修練を重視し、プラーナ（気）の流れを論じ、肉体の限界に挑み、さらに超能力の獲得や神秘体験も目指される^[26]。その人体生理学は、シヴァ派のタントラやタントラ仏教（密教）、『バルド・トェ・ドル（チベット死者の書）』の説と共通点が多い^[26]。

伝統的なタントリストの修行は秘密主義的であり、社会的なものごとを真っ向から拒絶する（そのため外部からの想像力を誘う面がある）^[18]。世間の人々と関わらないという教えは、パーシュパタ･スートラ（英語版）にまで遡り、修行者たちはさらに、世間の人々に孤独を脅かされないよう、彼らに否定的なイメージを与えるよう教えられている^[18]。そのため伝統的なタントラのある地域では、彼らは生きた食屍鬼、恐るべき「他者」として想像されている^[18]。古典的描写と現代的描写の両方で一般的に、人身御供や人食い、セックスなどを通じて、常に力を求め、規範を拒否する人間として描かれており、どちらも中心にあるのは違反行為である^[18]。また、どちらの描写でも、慈悲や愛のないものと描かれる^[18]。タントリストは社会規範の外にある恐ろしい他者として描かれているが、現代ではセックスを特に肯定することで、ややロマンチックなものになっている^[18]。

現代インドにおけるタントラへの拒絶や流用は、西洋の東洋学者の影響を受けている^[18]。アーリヤ・サマージ（1875年設立）のダヤーナンダ・サラスヴァティー（英語版）やブラフモ・サマージ（1828年設立）のラーム・モーハン・ローイ等のインドのヒンドゥー教改革運動（英語版）の活動家・思想家は、古代インドは純粋な一神教であったという西洋人受けするロマンチックな栄光の過去のイメージを持ち、タントラや多神教、偶像崇拝を、その次の退廃の時代の産物であると考え否定した^[18]。キリスト教の宣教師達はタントラに注目し、ヒンドゥー教を汚らわしく血生臭い偶像崇拝の左道として描写し批判した^[18]。

仏教

仏教もヒンドゥー教のタントラの潮流の影響を受け、パーラ朝 (750頃 - 1199頃) の頃に、大乗仏教から秘密仏教、すなわち密教が生じ、盛んになった^[22][27][28]。無上瑜伽タントラとも呼ばれるインドの後期密教を、俗にタントラ仏教とも言う^[29]。

人間の世界の外側に象徴的な聖なる仏の世界が実在的にあるものとされ、インドの密教では、俗なる世界にいる修行者が聖なる世界の仏と合一することを目指し、具体的な方法として音（マントラ（真言）、お経の朗読）、目（マンダラ（曼荼羅）の熟視）、身振り（ムドラー（印契）、熟慮など）を通じて涅槃（ニルヴァーナ）に達するとされ、最速で涅槃に至る道であるとされた^[22]。マントラ、マンダラ、ムドラーは三密行と呼ばれる^[29]。密教はチベット、ブータン、モンゴルで特に発展し、これらの地域では唯一の仏教宗派となり、西洋ではラマ教（ラマイズム）とも呼ばれた^[22]。

インドの後期密教では、それまでほとんど行われなかった性的行法や生理的行法が大胆に輸入され、仏の世界の女性原理を般若波羅蜜（仏母、すなわち悟りを生む智恵)とし、般若波羅蜜を生身の女性（大印、マハームドラー mahāmudrā、または明妃、ヴィディヤー^{[要曖昧さ回避]}vidyā^{[注 1]}）、特殊な魔術的能力を有するとされ、人身供犠など特異な儀式を行う瑜伽女輪（yoginīcakra）または荼枳尼網（ḍākinījāla）と呼ばれる集会を催す被差別民・アウトカーストの女性（ヨーギニー、瑜伽女、魔女）たちと同置して、彼女らと性的にヨーガ（瑜伽、合一）することで、中性的真実在の現成（悟り）、即身成仏を目指した^{[29][19][31][32]}。インド密教において瑜伽女（ヨーギニー、ダーキニー）は、下級の鬼神を出自としながらも、半女神から至高の存在にまでなった尊格を体現する女性であり、男性ヨーガ行者にとっての理想的な、仏教徒によって教化された従属的な性ヨーガ（英語版）のパートナーとしての女性でもある^[33][34]。行法としての側面から見ると、男性の女性支配が前面に出ることもあれば、男性ヨーガ行者が畏怖する存在として、彼らから自立し優越する瑜伽女という側面もあり、共に母なるもの、般若波羅蜜を具現した存在であるとされ、その女性観は両義的である^[33]。儀式において阿閣梨の性ヨーガの相手を務めた女性については、ヨーガに熟達した女性指導者であるとも、または儀式に捧げられた16歳（または12歳から25歳）の若い処女であるともいわれる^[34]。文献には、性ヨーガの相手としての大印、明妃について、容姿と年齢の具体的指定が見られ、これは女性の聖なるシンボル化とインド圏の文化的背景が理由である。

性ヨーガによる成仏を唱えたことで、他宗派からは左道密教と呼ばれる事もあるが、その本質は「インド的精神性の原点への復帰」であると考えられる事もある^[31]。後期密教は中国大陸においてはサキャ派を保護した元王朝など、モンゴル文化圏で支持されたが（モンゴルの仏教（英語版））、日本では中期密教の勢力が強く普及しなかった。

現代のタントラ

インド亜大陸で生まれた、主に女神シャクティを崇拝し、社会の精神や規範に反し、多様な象徴を利用し、秘密主義的な特定のグループ内で信仰を共有・伝承する宗教的慣習は、西洋でタントラと呼ばれ、大部分のヨーロッパの東洋学者、イギリスの植民地当局、ヴィクトリア朝時代のキリスト教宣教師にとっては、性的逸脱と黒魔術の薄暗い宗教として否定的に理解され、「悪魔の乱交」「最も粗野で汚らわしい黒魔術」等と批判された^[4]。インドの宗教の研究者スタネシュワール・ティマルシナは、こうした西洋の理解（誤解）は、伝統的にタントラを実践したインドの一部の人々とは対照的であり、西洋人はインドを「他者」とみて、彼らにとって神聖なものを文化の盗用と商品化の対象にしてきたと指摘している^[18]。

テオドール・ロイス（英語版）^{[注 2]}やアレイスター・クロウリー、アメリカ人ヨーガ行者でオカルティストのピエール・バーナード（英語版）など、19世紀後半から20世紀初頭のヨーロッパ・アメリカでは、性の解放と肉体の賛美の道としてタントラを強く求める人も現れた^[4]。カール・ケラー（英語版）^{[注 3]}と、テオドール・ロイスが設立した性魔術を行うドイツのオカルト団体・フリーメーソン組織 O.T.O.（東方聖堂騎士団、東方テンプル騎士団）等の近代ヨーロッパの秘教グループや、イギリスのオカルティスト達、アレイスター・クロウリーは、タントラを肯定的に再評価した^[4]。 O.T.O.の実践の多くは、アメリカの心霊主義者パスカル・ビヴァリー・ランドルフ（英語版）や、ルクソールのヘルメス同胞団などの19世紀の西洋の性魔術の活動から明らかに影響を受けているが、19 世紀の東洋学者によるタントラの研究からも大きく影響を受けている^[4]。ロイスはタントラをあらゆる神秘主義と宗教の最も深遠な源泉と捉え直し、彼以前の多くの東洋学者と同様にタントラを性愛と同一視して「性宗教」とみなし、西洋古代の男根崇拝と何ら変わりはないと考えた^[4]。ロイスは、タントラの性的な実践と自身の新グノーシス主義の霊性を結びつけることで、肉体の本能を否定する抑圧的な道徳に代わる新しい道徳、新しい文明、新しい社会の新時代をもたらしたいと考えていた^[4]。

O.T.O.の最も影響力のある指導者は、物議を醸したイギリスのオカルティスト、詩人、小説家のアレイスター・クロウリーで、彼は黄金の夜明け団など様々な西洋の秘教グループに参加し、ヨーガ、仏教の瞑想、タントラなどの南アジアの慣習について書いた^[4]。彼のタントラに関する実際の知識はそれほど深くなく、ほとんどが二次資料から得たものだったが、自身の性魔術の体系とタントラの技法に類似点があると考えた^[4]。また、自身の性魔術に自慰行為、同性愛を取り入れ、これらは南アジアのタントラの伝統とは全く異なるが^{[注 4]}、20世紀初頭のイギリスでは自慰行為は精神異常を引き起こすと広く信じられており、男色は違法であったため、彼の性魔術の特徴であるタブーの侵害を意図したものだったようである^[4]。

クロウリーの信奉者ケネス・グラント（1924 - 2011年）が、クロウリーの魔術とタントラの統合の多くを行った^[4]。グラントは1960年代・1970年代にクロウリーの著作への注目を復活させ、盛り上がりつつあったカウンターカルチャーと性革命の中でクロウリーの著作はうまく受け入れられた^[4]。グラントによるクロウリーの魔術とタントラの統合は、その後のほぼ全てのオカルティズムとニューエイジに永続的な影響を与え、今日これらは Left-Hand Path (LHP、左道)として広く知られ、ネオペイガニズム、オカルティズム、現代のサタニズムの実践者によって様々な形で表現・実践されている^[4]。グラントは、ヨーガをアメリカに伝えたインド人導師ヴィヴェーカーナンダや、ヒンドゥー教改革者達とは全く対照的に、ヴァーマーチャーラ（英語版）（vāmācāra）をタントラの実践の最高の形態とみなした^[4]。グラントは、ヴァーマチャーラは酒、肉食、性液など通常は不純として禁じられている物を意図的に摂取することで、人間と神の境界を含む全てのタブー、全ての社会的境界を越えることを目指すものだとみなし、「究極の目的は女神への完全な没入であり、これは時には女神の化身である女祭司との性的結合を通じて達成される」と述べている^[4]。ヴァーマチャーラ・タントラの最も影響力のある推進者の一人は、物議を醸したイタリアの学者ユリウス・エヴォラである^[4]。物議を醸したサタン教会の開祖アントン・ラヴェイは、最もわかりやすく有名な左道への転向者であり、「カウンターカルチャーのダークサイド」を代表する人物でもある^[4]。

1960年代から1970年代にかけて、タントラはカウンターカルチャーと性革命の重要な部分となり、物議を醸したラジニーシ（別名オショー、Oshoとも） 等の有名な導師が「ネオタントラ」の実践を推進し始め^[4]、ニューエイジと自己啓発運動の中で広まった^[36]。バーナードのような西洋のタントラ指導者やラジニーシのようなインドの導師はどちらも、セックスと瞑想を融合したエキゾチックで興奮させられる慣習という西洋人的なタントラ文化のイメージに賛同している^[18]。ネオタントラでは、男女の親密な交わりが霊性の発達に必要であると主張され、男女の関係を向上を目指す^[37]。ネオタントラは現在、主に「スピリチュアルな性科学」の一種と考えられている^[4]。近代化、グローバリゼーション、消費資本主義の文脈によって、タントラの表現、一般的なイメージ、実践は、過去200年間で劇的に変化しており、現代タントラは世界的な大衆文化のあらゆるところに見られ、様々な書籍を通じて大量に販売されている^[4]。現代のタントラ的スピリチュアリティは、軽薄な大衆化として批判されつつも、世界の多くの宗教にある女性、生、身体を蔑視、軽視、否定する考えに対抗し、肯定するスピリチュアリティを生み出し、普及させることに寄与しているとも評されている^[37]。

性魔術・ペイガニズム

聖なるセックスの実践はペイガニズムにも見られ、ペイガニズムの重要な先駆者である魔術師のアレイスター・クロウリーは、意識状態の変化をもたらすために、タントラも取り入れて性的呪術を作った^[37]。ただし、研究者の岡田明憲は、クロウリーの性魔術とタントラは本質的に無関係であり、クロウリーによる両者の強い関連性の主張は、彼の誤解によるものであると述べている^[35]。

アメリカのタントラ

宗教学者のロバート・C・フラー（英語版）は、個の境界を揺るがせる性愛の力は、「アメリカのタントラ」と呼べる歴史的伝統の中核を形成しており、これは約1世紀半にわたりアメリカ文化に存続してきた「性ヨーガ（英語版）」の緩やかなつながりの系譜であると述べている^[38]。

アメリカのタントラの初期の人物には、霊的実践を性魔術の体系に統合した最初のアメリカ人の一人で、自由黒人のパスカル・ビヴァリー・ランドルフ（英語版）や、タントラやヨーガを教えたアメリカ人ヨーガ行者でオカルティストのピエール・バーナード（英語版）（1875年 - 1955年）がいる^[38]。

アメリカのタントラの発展におけるもう一つの重要な段階は、心理療法と代替医療における「身体ムーブメント」で、心理学者のヴィルヘルム・ライヒ (1897年 - 1957年）が最も重要な人物である^[38]。彼は、身体に潜む性的エネルギーを「発見」してオルゴン・エネルギーと呼び、これは脊柱に沿って流れ、（トラウマによる強張りで生じた）「身体の鎧」の7つの部分である「リング」が脊柱に沿って存在すると考えた^[38]。宗教学者のジェフリー・クリパルが指摘しているように、彼のシステムはアジアのタントラの主要な教義を要約したものとなっている^[38]。

ニューエイジの中心の一つであるエサレン研究所は、スタンフォード大学の卒業生マイケル・マーフィーとリチャード・プライスが人類の進化を促進するために設立したもので、多くの心理学者や宗教の教師が教え、ボディワークやマッサージが行われた^[38]。ヨーガやアジアの霊的実践のクラスが毎週設けられ、現在アメリカのタントラの伝統を構成する多くの教えや実践を後押しした^[38]。

エサレンでは様々な著名人が教え、全員が性愛が霊的変容の鍵であるという考えを称賛したわけではないが、何らかの形で次のような霊的ビジョンの発展と普及に貢献した^[38]。

1. 正統的な聖書の伝統から外れ、自らを新しく啓示されたもの、大胆で反抗的なものとして表現する。
2. 肉体に対して肯定的な態度を取り、聖書の宗教の潔癖な傾向を非難する。
3. 悟りに至るために、過激で逸脱した方法の使用を提唱し、時にアルコール、幻覚剤、性交の儀式的利用（英語版）など、物議を醸すアンチノミアニズム（英語版）（反律法主義・無律法主義）的な実践を行う。
4. 肉体を小宇宙として理解し、宇宙全体または大宇宙のすべての力やエネルギーを模倣する。
5. 神秘的生理学の「微細身（英語版）（サトル・ボディ）」と「微細なエネルギー（サトル・エネルギー）」の存在を肯定する。^[38]

このようにエサレン研究所は、アメリカの代替的霊性のタントラ的要素の情報センターとして、非常に重要な役割を果たしたが^[38]、ヌード・セラピーやセックス・セラピーが提供されることはなかった。現代のタントラで最も有名なインド人導師で、「セックス・グル」等と呼ばれたラジニーシは、心理学とタントラを統合して西洋人に提示した^[36]。彼はインドのアーシュラムでヒューマン・ポテンシャル運動のセラピスト達に実験的な試みを行わせ、一時期エサレン研究所と活発に交流したが、ラジニーシに傾倒していたリチャード・プライスがアーシュラムで行われているセラピーの過激な側面を知って幻滅し、交流は途絶えた^[39]。

エサレン研究所の初期の貢献者の一人アラン・ワッツは、1971年に、タントラの基本原理を解説する『Erotic Spirituality（エロティック・スピリチュアリティ）』を出版した^[38]。彼の解説では、タントラは標準的なヨーガのほぼオーソドックスな発展形とされ、ヨーガの実際の訓練は、一時的な精神の停止をもたらす様々なウパーヤ（悟りへと導く巧みな手立て）で構成されており、エロティックな緊張と性的なオーガズムは、昔ながらのウパーヤの中で最も効果的であると説明した^[38]。セックスは我々を非言語的な次元の経験に導き、個人的なエゴの世界を超えて、愛の広大な空（くう、Śūnyatā）へと導いてくれるのだという^[38]。

また、チベット学者のジェフリー・ホプキンス（英語版）は『Sex, Orgasm, and the Mind of Clear Light（セックス、オーガズム、そして澄んだ光の心）』を出版し、本書は人気を博した^{[38][注 5]}。性的な神秘主義がいかにアメリカ人の代替的な霊的修養の探求に浸透したかが明らかにされており、その主なメッセージは、（キリスト教の原罪と対照的に）ヒンドゥー教と仏教の伝統はどちらも、人間の心の本質は「澄んだ光（光明）」であり、明るく智恵に満ちている（自性清浄）と主張しているということである^[38]。オーガズムの快楽は、異性愛であれ同性愛であれ、粗大な意識レベル（通常の自我意識）の停止を伴い、それにより心のより微細なレベルが顕れるとし、オーガスムは私たちの本質を明らかにするもので、性ヨーガの目的は、目に見えるものの奥にある至福と空（くう）という根本的現実を明らかにすることであると述べている^[38]。

ワッツとホプキンスは、幅広い学問的背景を活かしてタントラと霊的なセックスにアプローチしたが、一般読者の多くは大雑把に折衷的（シンクレティズム）であり、スーフィーダンス、太極拳、ネイティブ・アメリカンの伝承、自己啓発（セルフヘルプ）の俗流心理学、西洋のオカルティズムなどの他のニューエイジの関心事とタントラを混ぜ合わせている^[38]。近現代のアメリカのタントラの伝統は、宗教学者のヒュー・アーバンが言うように、「東洋と西洋、古代と現代の糸が交差し、学術的および一般的な想像力の複雑な異文化相互作用によって織り上げられ、それぞれの時代において新しく創造的に再構築された、密に絡み合った網の目のようなもの」となっている^[38]。

現代のタントラはニューエイジと自己啓発運動の中で広まり、ネオタントラのセンターの設立者はラジニーシの弟子が多い^[36]。現在活動しているタントラの指導者の大部分は、ラジニーシの弟子のひとりでベストセラー『性的エクスタシーの技法』を書いたマーゴ・アーナンダ（英語版）の弟子である^[36]。指導者としては、ハワイでアート・オブ・ビーイング（The Art of Being）を運営するアラン・ローウェン（Alan Lowen）もよく知られている^[36]。1990年代には、ミュージシャンのスティングが、性的エネルギーを高めるタントリック・セックスを実践しており、「7時間でもセックスできる」と発言し話題になった。女優のグウィネス・パルトローもタントリック・セックスを行っているという^[40]。

アメリカのタントラの指導者ロッド・ストライカーは、タントラの行法により「どんなときにも完全なものを感じ、正しい決定を行い、正しいときに正しい方法で行動する」ことができるようになり、人間関係が変わり、キャリアで成功をおさめ、収入レベルは上がり、セックスの満足度も高くなる、と主張している^[41]。

修行に何年もの時間を費やす伝統的なタントラからは、西洋のタントラは快楽主義・物質主義の実践の一部になってしまっており、お手軽に成就者になれるという考えを起こさせるもので、本来のタントラの方法論が歪められているという批判もある。一方、アジアのタントラは男女の性の技法を扱わないことで衰退しているという批判もある^[37]。

日本

1970年代に「精神世界」への興味の高まりからタントリズムも紹介され、邪教と批判される際の見解そのままに評価を肯定的に反転させたかのような、「性的修行を行う現世肯定的な神秘主義」というイメージであったようであるが、これは単純化が過ぎる理解である^[14]。

現代日本では、タントラはオウム真理教に利用された^[22]。教祖の麻原彰晃が使った用語から、タントラの実践であるハタ・ヨーガを、ヒンディー語を経由した英語文献から学んだと考えられている^[14]。オウム真理教には、神秘体験と超能力の素朴な追及が中心にあり、自己の本性についての理論的考察・反省が十分になく、サーンキヤ哲学風の真我論と仏教的な煩惱・無明の論理が無批判的に結合したことで、真我の本来の属性であるはずの「絶対自由」（意欲作用）を「無明」として滅していくという矛盾した修行体系となり、真の自己の成就を求めると言いながらも自己の滅却に帰結した^[14]。また、ハタ・ヨーガなど本来のインド的な考え方では、師は弟子の中に潜在する力を目覚めさせる手助けをするのみだが、オウム真理教では師から弟子への一方的な恩恵という風に変質している^[14]。

脚注

注釈

出典

参考文献

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