Karna

Karna
Karna dalam wayang kulit
Information
Jantina	Lelaki
Pangkat	Raja Anga
Anak	Vrishasena, Sushena, Vrishaketu
Saudara	Adhiratha (Bapa Angkat) Radha(Ibu Angkat) Surya (Bapa) Kunti (Ibu) Yudistira, Bhima, Arjuna, Nakula and Sadewa[1]

Karna (Sanskrit: कर्ण, IAST: Karṇa),juga dikenali sebagai Vasusena, Anga-raja, dan Radheya,^[2] adalah salah satu protagonis utama dalam epik HinduMahabharata.^[3].Dia menjadi pendukung utama pihak Korawa dalam Perang Kurukshetra melawan Pandawa.Dia adalah anak dewa matahari Surya dan putri Kunti (ibu dari Pandawa), dan dengan demikian merupakan seorang setengah dewa dari kelahiran bangsawan.Karna adalah abang tertua di antara tiga dari lima Pandawa: Yudistira, Bhima dan Arjuna. Dalam bahagian akhir perang Kurukshetra tersebut, Karna diangkat sebagai panglima pihak Korawa, dan akhirnya gugur di tangan Arjuna.

Dalam Mahabharata diceritakan bahawa Karna menghormati nilai-nilai kesatria. Walaupun angkuh, dia juga seorang dermawan yang murah hati, terutama kepada fakir miskin dan kaum brahmana.

Mahabharata bagian pertama atau Adiparwa mengisahkan seorang putri bernama Kunti yang pada suatu hari ditugasi menjamu seorang pendeta tamu ayahnya, yaitu ResiDurwasa. Atas jamuan itu, Durwasa merasa senang dan menganugerahi Kunti sebuah ilmu kesaktian bernama Adityahredaya, semacam mantra untuk memanggil dewa.Pada suatu hari, setelah melakukan puja di pagi hari, Kunti mencoba mantra tersebut. Dia berkonsentrasi kepada Dewa Surya, dan sebagai hasilnya, sang dewa matahari muncul untuk memberinya seorang putra, sesuai dengan kekuatan mantra yang diucapkan Kunti.Kunti menolak karena sebenarnya ia hanya ingin menguji kekuatan Adityahredaya. Surya dengan tegas menyatakan bahwa Adityahredaya bukanlah hal yang bisa dianggap main-main. Sebagai hasilnya, Kunti pun mengandung.

Karna lahir secara rahasia kepada Kunti yang belum menikah di usianya yang remaja, dan karena takut akan kemarahan dan reaksi negatif dari masyarakat atas kehamilan sebelum menikahnya, Kunti terpaksa meninggalkan Karna yang baru lahir terapung-apung dalam sebuah keranjang di Sungai Ganges.

Bayi itu kemudian terbawa arus sampai akhirnya ditemukan oleh Adirata, yang bekerja sebagai kusir kereta di Kerajaan Kuru. Adirata dengan gembira menjadikan bayi tersebut sebagai anaknya.

Karna membesar menjadi seorang pejuang yang ulung dengan kemampuan luar biasa, seorang pembicara berbakat, dan menjadi teman setia Duryodana.^[3][4].Dia diangkat menjadi raja Anga (Bihar-Bengal) oleh Duryodhana. Karna bergabung dengan pihak Duryodhana dalam Perang Kurukshetra. Dia adalah seorang pejuang utama yang berusaha membunuh Pandava ketiga, Arjuna, tetapi tewas dalam pertempuran dengannya.

Dia bertemu dengan ibu kandungnya di akhir epik, dan kemudian menemukan bahwa dia adalah abang tiri dari pihak ibu kepada mereka yang sedang dia lawan.Karna adalah simbol seseorang yang ditolak oleh mereka yang seharusnya mencintainya, tetapi tidak karena keadaan yang ada, namun dia menjadi seorang dengan kemampuan luar biasa yang rela memberikan cintanya dan hidupnya sebagai teman setia. Karakternya dikembangkan dalam epik ini untuk mengangkat dan membahas dilema emosional dan dharma (kewajiban, etika, moral) yang utama.

Kisahnya telah menginspirasi banyak karya sekunder, puisi, dan drama dalam tradisi seni Hindu, baik di India maupun di Asia Tenggara.^[5][6][7]

Dharma adalah konsep yang kompleks dalam agama-agama India. Ini bukanlah konsep atomistik atau terkompartemen, melainkan mencakup "cara-cara hidup, cara-cara melihat, dan cara-cara berhubungan dengan isu-isu paling mendasar dalam kehidupan," menurut Matilal. {sfn|Matilal|2002|pp=36–37}}Dari isu-isu tersebut, yang berkaitan dengan perilaku benar atau salah, kewajiban, hak, dan harapan dari orang lain adalah domain dari etika dharma. Cerita Karna menimbulkan pertanyaan-pertanyaan etika dharma baik saat Karna bertindak dalam epik maupun setelah kematiannya.^[8]

Pertanyaan-pertanyaan ini muncul dengan keadaan yang terkait dengan kelahirannya dan melalui kematiannya. Karna memilih loyalitas kepada sahabat seumur hidupnya dan "kebijakan yang baik berdasarkan hatinya" sebagai nilai yang lebih tinggi daripada menerima rekomendasi Krishna untuk beralih pihak dan menjadi raja sebagai putra sulung Kunti berdasarkan Dharmasastra.^[9][10][11]/Menurut Gurcharan Das, karakter Karna dalam epik Hindu kuno menunjukkan adanya debat sosial antara "status turun-temurun" dan "status yang layak," sebuah debat yang tetap relevan hingga zaman kontemporer.

Saat cerita Karna terungkap, seperti cerita-cerita lain dalam epik, hal itu menimbulkan dilema moral. Dengan setiap dilema, Mahabharata menampilkan berbagai sisi dan nuansa jawaban melalui karakter-karakternya.Menurut Bimal Matilal, para karakter menghadapi "pilihan antara kewajiban yang tak dapat dipertahankan", antara dua pilihan yang baik atau dua pilihan yang buruk, di mana harus dipertimbangkan keadaan yang kompleks.Keadaan-keadaan ini membuat evaluasi pilihan menjadi rumit dan membuat keputusan menjadi sulit, karena bersifat subjektif.^[12]Ketika keadaan mengarah pada konflik antara dua pilihan yang keduanya benar dalam premisnya sendiri, maka mengikuti satu kewajiban menjadi "bertentangan dengan kewajiban sesuai dengan yang lain". Dalam situasi ini, terdapat penimbangan subjektif inheren antara satu kewajiban moral dengan yang lain.

Menurut Mahabharata, konflik-konflik manusia seperti yang digambarkan melalui konflik Karna-Arjuna secara inheren rumit dan memiliki kedalaman dalam keadaan. Selama kekerasan dan perang, di mana semua pihak termotivasi sebagian oleh keyakinan mereka tentang apa yang merupakan kebenaran, ditambah dengan kemarahan, frustrasi, dan ketakutan, keadaannya semakin kompleks, tindakan tidak dapat dibalikkan, dan pilihan sulit.Pilihan-pilihan yang dibuat oleh Karna dan lawan-lawannya harus dipertimbangkan baik dari segi keadaan maupun jaringan multiple kebaikan atau keburukan, oleh karakter-karakter yang masing-masing memiliki kombinasi kekuatan dan kelemahan manusia yang berbeda.

Karna dan karakter-karakter lain dalam Mahabharata, seperti semua manusia, menggabungkan spektrum perilaku baik dan buruk, niat dan perbuatan. Menurut Das, semua karakter dalam epik ini termasuk Karna melakukan perbuatan baik, perbuatan buruk, dan mereka adalah "campuran yang tak terhapuskan antara kebaikan dan kejahatan".^[13]. Dengan bantuan Karna, Duryodhana merancang banyak rencana jahat melawan Pandawa. Demikian pula, Pandawa menggunakan cara-cara kotor dalam upaya untuk memenangkan perang, dan Arjuna meninggalkan kode perilaku Hindu untuk "perang yang adil" ketika Karna menjadi tak berdaya dan terganggu oleh roda keretanya yang terjebak.

Menurut cendekiawan Mahabharata Sukthankur, seperti yang dikutip oleh Indolog Adarkar, terdapat kontradiksi-kontradiksi yang jelas dalam karakter Karna. Perilakunya mencerminkan kompleksitas "frustrasi" yang dapat dimengerti mengingat keadaan kelahiran dan kehidupan awalnya. Karna adalah sebuah cermin dengan "wawasan tentang sifat manusia" dan bagaimana keadaan memiliki kemampuan untuk membentuk perilaku dan kepribadian seseorang. Karna bukanlah sosok jahat, melainkan seorang yang tidak cocok atau pemberontak, sebuah karakter yang menginspirasi jika dilihat dari satu set nilai dan karakter yang abnormal dari sudut pandang nilai yang lain. Karakter-karakter lain dalam epik, di kedua belah pihak, menampilkan perilaku yang bercampur-baur dalam berbagai nuansa perilaku manusia dalam keadaan sulit.

Kebiadaban Karna, seperti perlakuan terhadap Draupadi, memang digambarkan dalam Mahabharata, dan beliau sendiri mengungkapkan penyesalan atas tindakan tersebut dalam epik itu. Pengalaman Draupadi menghadapi kekerasan dari tangannya meninggalkan dampak yang berbekas, yang tidak dapat dihapuskan oleh penyesalan pribadinya, terutama penghinaan publik yang dialaminya. Mahabharata menggambarkan kompleksitas psikologi manusia, memungkinkan pembaca dan penonton untuk berempati dengan perjuangan batin Karna serta dampak mendalam dari tindakannya terhadap korban seperti Draupadi.

Menurut Adarkar, cerita Karna juga mengilustrasikan paradigma yang berbeda, yang melampaui teori Oedipal dan model evolusi perilaku manusia. Narasi Karna menggema dalam diri beberapa orang karena "kegigihan pahlawan" (dhirata)-nya, dia nyaman dengan siapa dirinya, keyakinannya, dan bertindak sesuai dengan dharma-nya daripada menjadi seseorang yang berkembang dan berubah saat dia mempelajari seni bela diri, atau karena nasihat Krishna, atau pengakuan Kunti bahwa Karna adalah anak sulungnya. Dia menolak untuk mengenakan "Pakaian Baru Kaisar", seperti yang dikatakan Adarkar, dan dengan demikian "terbongkar sebagai penipu" dan selalu beradaptasi dengan penampilan psikologis baru. Dia mencintai orang tua yang mengadopsinya, dia mencintai teman-temannya dan warisannya. Karna merupakan contoh kepribadian yang tidak "membuang identitas setelah identitas, tetapi justru yang berkembang dengan menerima dan dengan teguh memegang identitas yang bermakna".

Contoh perilaku manusia yang mirip dengan Karna dalam era yang lebih modern adalah Mahatma Gandhi, yang "setelah mendapatkan pendidikan yang baik di sekolah hukum Inggris dan mendapatkan pengalaman internasional", dengan teguh merasa lebih berdaya untuk merangkul warisan dan budayanya daripada meninggalkannya atau melampaui itu.

Cerita Wayang kulit Melayu dan Jawa berdasarkan episod-episod dari epik Mahabharata, terutamanya cerita Pendawa^[14]. Dalam versi jawa Kanan juga dikenali sebagai Suryaputra, Basukarna, dan Adipati Karna

• Film Shyam Benegal tahun 1981, Kalyug, mengadaptasi Mahabharata sebagai konflik antara dua bisnis,dengan Shashi Kapoor memainkan peran Karan, karakter yang didasarkan pada Karna.^[15]
• Rajinikanth memainkan karakter berdasarkan Karna dalam film Kollywood tahun 1991, Thalapathi. Tema film ini didasarkan pada persahabatan antara Karna dan Duryodhana.^[16]
• Ajay Devgn memainkan karakter berdasarkan Karna dalam film Bollywood tahun 2010, Raajneeti.^[17]
• Aktor film India Selatan Mohanlal memerankan Karna di atas panggung dalam Karnabharam, sebuah drama Sanskerta yang ditayangkan perdana di New Delhi pada tahun 2001 sebagai bagian dari Bharat Rang Mahotsav yang disutradarai oleh Kavalam Narayana Panicker. Drama ini menggambarkan penderitaan mental Karna sehari sebelum Perang Kurukshetra, saat dia merenungkan masa lalunya dan nasibnya.